时空纠结下的西比尔神话——对也斯《玉杯》的文本细读

也斯是香港著名的小说家,他的《玉杯》是对周穆王故事进行的现代改编,他在文本中采用了空间化的叙事策略,文本空间是在对神话的改编中建构的,叙事空间体现了戏剧性。作品具有时间感,是主体的一种本能体验。穆王这个形象具有否定性,是为了完成都市话语指涉而设计的,表达了现代人对现实的关注和体认。作品具有鲜活的生命力。

《春秋繁露·玉杯》之“善善恶恶”辨义——兼论董仲舒人性论的融贯性

《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒讨论人性的文字,其中的"善善恶恶"并非指"善、善恶、恶""扬善隐恶"或"善恶"等,而是指一种赞扬道德正确和厌恶道德错误的人性能力。其涵义之所以遭误解,原因在于诸多学者未联系上下文对此段文字展开细读及疏解,而仅依据各种前见对其进行割裂式的诠释,故使其真切的涵义未能彰显。在多种误解背后,实质上隐涵着将这段文字所展现的人性论点与《深察名号》和《实性》中的人性思想视作互不兼容的理论倾向,进而间接肯定了董仲舒人性论思想的不融贯性。究其实,这两者之间并不存在矛盾之处,反而具有高度融洽性及互补性,故董仲舒在《春秋繁露》中的人性论是一个具有融贯性及统一性的理论建构。

玉杯贬值的启示

据说从前赵王曾得到一只名贵的玉杯,专门用来向功勋卓著的文臣武将赐酒。当时,人们把能够饮玉杯之酒视为无尚荣耀,胜过数十匹马的赏赐。可是,后来赵王又用此玉杯给替他舔痔疮的猥琐小人赐酒。从此以后,玉杯的价值在人们心目中骤然大变。赵王再用它为将士们赐酒时,个个不愿饮,视之为受到羞辱。同是一个玉杯,同是赵王赐酒,为何昔日被人视之为荣,而今又视之为耻呢?个中道理不言而喻。

从《玉杯》看儒家政治伦理思想与《春秋》记史原则

《玉杯》是董仲舒《春秋繁露》中的重要篇章。该篇内容主要阐述了儒家政治伦理思想以及《春秋》由此所遵循的记史原则。其重点之处有:一、强调道德的内心法则和真诚原则,提出"礼缘于志"、"文著于质",为历史人物的政治伦理行为确定合礼的评价尺度;二、把"贵志"作为衡量道德真伪的重要依据,为评价历史人物的政治伦理行为确立应有的心理标准,并将其作为认识历史人物道德品质的价值立足点;三、对《春秋》的内在精神进行深入发掘,确定儒家认识历史问题的政治伦理基点,这就是历史人物如何才能经得住道德的拷问。通观董仲舒在这一篇中的论述,可以看出《春秋》不是一部一般意义上的史书,而是一部以儒家的政治伦理哲学为思想依托来记述历史的著作,或者说是一部"以史明道"的著作。它通过自己特有的记史方式,把儒家的政治理想、道德精神隐含于其中,让读者能够在辨析对一定历史事件、历史人物的记载与评价中领悟历史意义、历史价值,包括儒家治国理政的理念、人生而为人的道理。

角形玉杯

制造年代：西汉。 材料：新疆和田玉材。 规格：通高18．4厘米，口径5.8—6．7厘米。

至尊四宝 太阳神鸟、排箫、角形玉杯和玉琮的述说

生命之宝:太阳神鸟请你先闭上眼睛,然后慢慢睁开一这片金箔会给你一种前所未有的感觉:它太美了。因为金饰的中心似一轮喷薄的太阳,学者们就将它叫做了"太阳神鸟"——它被定为"中国文化遗产"的标志,而且与"神舟6号"

角形玉杯和来通杯

广州南越文王墓为西汉时期南越国第二代王赵眜之墓,墓中出土了一件雕琢精美的角形玉杯(图一),应是南越王生前喝酒的饮酒器,它是目前汉代墓葬中出土的唯一一件角形玉杯(也称玉角杯)。此外,台北故宫博物院收藏的一件传世品玉角杯(图二)与南越王墓角形玉杯相似,依照南越王墓的角形玉杯,于近些年才被断代为汉代[1]。这两件角形玉杯,其独特的造型,与国内同时期的其他玉质容器迥异,也有别于汉代常见的饮酒器,但是它们却与希腊时期横跨亚平宁半岛至小亚细亚半岛地区出土的来通杯(Rhyton)极为相似。有专家认为,南越王墓的角形玉杯虽然不是海外舶来品,但是其造型设计很可能借鉴了西方的来通杯。本文将主要探讨南越王墓角形玉杯与西方来通杯之间的关系。

玉杯记所记弘历古玉辨伪方法之探讨

乾隆帝弘历是清朝第四代皇帝,他在其祖、父两代政绩的基础上,把清朝社会政治经济推向空前繁荣的时代,这就是史学家所说的康乾盛世。乾隆帝在国泰民安的社会条件下,在忙于处理全国军政大事之余暇还抽空赋诗作画、赏阅古玩以陶冶心性。他一生共写下八百余篇考辨古玉评议苏玉的诗文,其中一篇御制文《玉杯记》(图1)成于乾隆十八年(1753年),是他观赏玉杯辨别真伪的记录,也是我们研究乾隆帝古玉辨伪方法的宝贵资料。一、弘历古玉辨伪的一段小小弯路我们读了《玉杯记》之后,便可了解弘历古玉辨伪的过程及其一段小小弯路。

白玉杯中玛瑙色 红唇舌底梅花香 九曲红梅茶制作技艺的传承故事

“香叶,嫩芽。慕诗客,爱僧家。碾雕白玉,罗织红纱。铫煎黄蕊色,碗转曲尘花。夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦,将至醉后岂堪夸。”茶于中国文化的渗透似古老榕树于大地的盘根交错,品一杯佳茗,仿佛就能洗涤净化疲惫不堪的灵魂。黎民百姓路边搭一茶棚,大碗吃茶;文人墨客湖心亭起一炉火,以茶会友。延续至今的制茶工艺和文献记载的茶——在中国人的生命中都有着无比重要的地位——茶与每一个中国人共享着人生的甘甜与苦涩。而我们今天故事的主题九曲红梅茶之于祖祖辈辈种茶制茶的龙坞人,又有更加刻肌刻骨的意义。

第八届中国雕刻艺术节暨“汉玉杯”雕刻大赛——“地”“石”“人”三记

上月底,在中国南方深圳特区的宝安区沙井街道内,启动了一次名为"第八届中国雕刻艺术节暨'汉玉杯'雕刻大赛"的活动.……

中国古代“方诸”研究

古人常把方诸与阳燧相提并论。考古发掘的阳燧可以与文献资料相印证,而方诸只有文献记载,其实为何物,汉时已无定说。郑玄、许慎、高诱三人的注解殊不一致。后世众说纷纭,莫衷一是。郑玄误解方诸为铜镜,后人受其误解影响千余年,臆造方镜用于封禅、祭祀时取水,无法成功,只好用井水代替。从《淮南子》"同类相应"学说、现代气象气候学知识、唐代李敬贞取水实践证明郑玄注解有误,《周官》残缺不全及鉴镜混称造成了郑玄的误解。结合南越王墓出土文物,指出方诸是"玉杯","承盘高足玉杯"即是《淮南子》等古籍记载之"方诸"。高诱提出的"大蛤"是玉杯在民间的替代品。

拉拉杂杂说改编

我们现在讲振兴京剧,比较注重演员的培养,这是完全正确的.但整体地看问题,剧目建设与演员培养具有同等重要性,这恐怕也是大家的共识.

柳琴戏剧目的传承与发展

柳琴戏俗称拉魂腔,也称拉呼腔、拉后腔等,大约于清乾隆年间形成于苏北鲁南一带乡村,距今有二百多年历史。1953年经有关行政部门领导和艺术界人士认定,正式命名为柳琴戏。在二百多年的发展历程中,柳琴戏大体经历了说唱时期的＂唱门子＂,简单化妆扮演角色的＂二小＂、＂三小＂戏的萌芽时期,＂七忙八不忙,九人看戏房＂的戏剧雏形时期,能够演出大型舞台剧目的成熟时期等过程。其表演形式也经历了一人或两人演唱＂篇子＂,

山东茂腔剧目建设与剧种生存关系初探

茂腔是胶东半岛兴起的一种地方戏,相传起源于安丘、沂水一带,流行于青岛、胶州、胶南、高密、诸城、五莲、日照一带。其曲调质朴自然,唱腔委婉悠扬,多曲折起伏,其念白和唱腔使用胶东方言,具有独特的艺术魅力和浓郁的地方特色,被誉为"胶东之花"。

我劝你改“谐”归正

谐音双关是一种修辞手法,它的语义延伸给人们留下无尽的想象空间。谐音不仅可以降低你的记忆难度,还可以在无聊的日常幽你一默。一《巴啦啦小魔仙》的游乐王子凭一己之力,带火了"雨你无瓜""要你寡""你怎么这个亚子"网络流行语,引发了全网嘴瓢,填补了"蓝瘦香菇"后塑普谐音界的空白。如何掌握好塑料普通话的精髓?先来读一遍"刘奶奶送榴莲牛奶给柳奶奶",什么时候做到nl不分、平舌音翘舌音不分、各种韵母随意替换的时候,你就出师了。

明清时代的玉器艺术——中国古代玉器艺术鉴赏

中国的玉器艺术在发生发展的历史长河中，经历了各个不同的时期，按有关专家的分法，新石器时代为我国玉器产生的孕育期，夏商西周为成长期，春秋战国为嬗变期，秦汉魏晋南北朝为发展期，隋唐五代宋辽金为繁荣期，元明清为鼎盛期。这一分期足见明清玉器在历史中的位置了。

“混血儿”般的今生

民俗之所以称之为"民俗",是因为它诞生于民间活跃在民间,但解放后"移风易俗","除四旧"等来自上层建筑领域的干预,对民俗无疑是致命的打击。改革开放以来,随着政策的宽松,民俗逐渐复苏,但同时涌来的还有西方文化的冲击。青岛就是在这种新旧冲突中形成了自己独特的民俗文化。

洛阳16工区曹魏墓清理

河南省文化局文物工作队第2队,1955年在涧河西岸清理了一部分汉、晋、唐、宋的墓葬,出土不少珍贵文物。1956年7月又清理一座大型的曹魏墓,现将清理情况及出土遗物报导如下。一、墓室结构墓室深10.3米,方向南偏东80度,在原来建造时是大揭顶作拱券的,所以发现墓室的上部纯为花土,全墓用小砖构成。砖分大小两种,素面没有纹饰。