玉烛汤联合穴位贴敷治疗更年期潮热的临床疗效观察

分析玉烛汤联合穴位贴敷治疗更年期潮热的治疗效果。方法:选择2021年12月~2023年04月收治的更年期潮热患者60例,根据随机数字表法分为治疗组(n=30)和对照组(n=30)。治疗组采用玉烛汤配合穴位贴敷治疗,对照组采用克龄蒙治疗,疗程3个月。在治疗前后分别对两组病人进行潮热程度评分、血清激素水平(E2,FSH)的测定,并观察两组在治疗期间的不良反应发生情况,比较分析治疗效果。结果:两组患者治疗前后潮热程度评分均有显著性变化(P<0.05),与对照组相比,治疗组治疗后E2及FSH水平改善更明显(P<0.05),治疗组不良反应发生率为6.7%,低于对照组的16.7%(P<0.05)。结论:玉烛汤联合穴位贴敷能有效治疗更年期潮热症状,改善患者激素水平和提高患者生活质量,且不良反应更少。

从《玉烛宝典》看杜台卿的宗教思想

《玉烛宝典》系隋朝著作郎杜台卿所撰,是分类汇编岁时资料的资料书。卷四正说集中体现了作者的宗教思想。杜台卿推崇佛教,否定道教。在陈述观点时,用伪经、谶纬来做论据支撑论点,论据不可信,结论自然站不住脚。以释说儒,以儒说释,运用比附的方法,把不同文化体系的东西互相印证,结论是错误的。

日本依田利用《玉烛宝典考证》价值研究

《古逸丛书》本《玉烛宝典》是目前国内流行的该书唯一版本,由清末杨守敬在日本发现并影印归国,虽其文本讹误严重,然亦广为流传。今日本仍存有多种《玉烛宝典》版本,其中较为重要的有日本"尊经阁文库"《玉烛宝典》写本与依田利用《玉烛宝典考证》,而《玉烛宝典考证》经过了依田利用的详细校勘,补正了较多"尊经阁文库"《玉烛宝典》写本讹误,惜其成书以后,未能出版,故少为人知。通过把古逸本《玉烛宝典》与《玉烛宝典考证》进行对校发现,古逸本《玉烛宝典》仍多有讹误,《玉烛宝典考证》则质量明显优于古逸本,是现存《玉烛宝典》版本中较为值得信赖的一种版本。

《玉烛宝典》中的民间习俗

《玉烛宝典》是一部记载岁时节令的书,记载了隋代以前从一月至十二月的民间习俗。隋代以前,一些中国传统节日已经有了雏形,有的节日和风俗现在流传了下来,有的节日现在已经消失,还有一些现代的传统节日并未形成雏形。

汉字分词连写质疑——与仉玉烛同志商榷

《语文建设》1992年第3期发表了仉玉烛同志的《汉字分词连写初探》一文,列举了分词连写的四条好处。汉字几千年来都是实行按字连写,并没有影响汉字的交际功能,这就证明了汉字按字连写的可行性。汉字分词连写虽然有一点得,但也有许多失。

《玉烛宝典》的历代著录与版本流传考述

隋代杜台卿所撰《玉烛宝典》是我国中古时期出现的一部岁时民俗文献资料汇编,在中国文化史上具有深远的影响。是书在元代以前代有学者著录于书目文献中,在类书中也多有征引,但至迟在明末便已亡佚,然在日本却保存有此书的多个早期抄本。文章考察了日本尊经阁文库本、内阁文库本和依田利用考证本等抄本的写本特征,也分析了清末黎庶昌刻印的古逸丛书本与日本写本的异同之处,认为现今进行学术整理,当以抄写时间最早、现存诸本之祖的尊经阁文库本为底本。

依田利用《玉燭寶典考證》與清代考據學關係考述

引言《玉燭寶典》涉獵面廣,具有不可替代的文獻價值,但是,宋末已經流傳很少,明清完全佚失,唯有日本有其傳本——舊鈔卷子本,又稱尊經閣文庫本(簡稱'文庫本')。~①現如今在我國流傳的《叢書集成初編》本、《續修四庫全書》本等均源自清光緒十年(1884)駐日公使黎庶昌輯刻《古逸叢書》時收入的《玉燭寶典》(簡稱“叢書本”)。

《玉烛宝典》先唐方志研究价值刍论

隋代学者杜台卿所撰的《玉烛宝典》是一部专科类书性质的民俗学著作,其中征引了众多先唐方志材料。由于《玉烛宝典》成书时代较早,其中的引文往往保留文献原貌,值得研究者重视与参照。本文以尊经阁文库藏卷子本《玉烛宝典》为基本材料,对其中所征引的先唐方志予以考查,补苴了现存唐前方志辑佚著作相关引文的疏失,探讨了其在先唐方志辑佚、校勘以及方志学研究方面的价值。

酒令行千古 玉烛更奇葩

中国饮酒文化可谓源远流长。夏王朝的夏桀,曾＂为酒池,可以运舟＂。商王朝的纣王,曾＂造酒池肉林＂,好为＂长夜之饮＂。周王朝的穆王,曾有＂酒天子＂之称。朝中饮酒作乐,多显奢靡之风;民间饮酒,则纯朴单纯得多。到了汉代,由于国家统一,经济繁荣,人民生活较为安定,因此饮酒之风更为盛行。西汉时的梁孝王曾邀集许多名士到梁苑喝酒,并令枚乘、路侨、韩安国等作赋助兴。

《玉烛宝典》引中医文献汇考

通过考察隋代类书《玉烛宝典》所征引的诸多文献,辑录出我国已佚中医类文献四种,并对其在中医文献学领域的价值予以分析。《玉烛宝典》所征引的部分条目可在现存文献中找到对应内容,但保有异文,具有校勘学价值。仅存于《玉烛宝典》的范汪治淋方,对于研究汉代中医淋证理论具有重要意义。

《玉燭寶典》文獻語言學價值考述

隋代學者杜臺卿所撰作的《玉燭寶典》是一部專科類書性質的民俗學著作,其中保留了較多的語言學資料。由於《玉燭寶典》成書時代較早,其中的引文往往保留文獻原貌,且多引今已散佚的小學類著作,值得研究者予以重視與關注。本文以尊經閣文庫藏卷子本《玉燭寶典》爲基本材料,對其中所收録的文字、音韻、訓詁學材料予以考查,探討其在文獻語言學研究中的重要價值。

《玉燭寶典》所見杜臺卿音系研究

《玉燭寶典》是杜臺卿所撰作的民俗類類書,其中包含有杜臺卿自創的音注材料。長期以來這部分材料未得到學界重視,但通過對其進行爬梳,我們可以發現杜臺卿的語音特點。將這種語音特點與代表六世紀文學語言系統的《切韻》音系予以比較,尋找到其間的異同,進而可以看出杜臺卿時代的方言語音差異。

《〈古逸丛书〉本〈玉烛宝典〉底本辨析》献疑

本文对崔富章、朱新林《〈古逸丛书〉本〈玉烛宝典〉底本辨析》一文立论的基础资料,日本人森立之与杨守敬笔谈文献《清客笔话》,提出新的解读,认为《清客笔话》中的文献不能支持崔、朱二位先生认定的《古逸丛书》本《玉烛宝典》是据"森氏父子钞校本"上木刊刻的这一结论。究其致误原因,与崔、朱二位对《清客笔话》中一个字的误判相关,且因此错过了发现《玉烛宝典》两个新版本的机会,从而对《古逸丛书》本所据底本亦判别失据。

《玉烛宝典》的省略符号研究——以文库本、丛书本、考证本、石川本为例

以《玉烛宝典》的尊经阁文库本为底本、以《古逸丛书》本、《玉烛宝典考证》本、石川三佐男的辑译本为参照,比较各本对省略符号处理的异同及书写差异,试探找出唐以前(古写本)省略符号使用的些许规律,进而窥视到省略符号在日传承中采用「踊り字」(跳字)一词的变迁和另一层面动机。

《玉燭寶典》引散佚小學類書籍匯考

通過對《玉燭寶典》所引今已散佚的小學類書籍的鈎沉、考辨,可以在一定程度上恢復部分今佚小學類書籍的原貌,訂正清儒在輯佚過程中出現的一些疏失。同時這些佚集條目往往可以爲《漢語大字典》提供新的書證,或可據此新增《漢語大字典》失收的義項,在辭書編纂領域亦有所助益。

《玉烛宝典》所引《隋书·经籍志》未著录书考

《玉烛宝典》乃杜台卿撰于北齐,《隋书·经籍志》则为唐初官修史志,期间相隔七八十年,又历经数次战争,使得众多书籍流散乃至亡佚,故许多《玉烛宝典》所引之书,均不见《隋书·经籍志》著录。今兹考订其书,以补《隋书·经籍志》之阙。

阮刻《十三经注疏》本《礼记·月令》校读札记

《玉烛宝典》一书大量引用《礼记.月令》的文字,而这些引文与现今通行的阮元校刻《十三经注疏》本之《礼记》多有不同。对比这些差异,可以发现阮本的一些错误,同时也可发现《玉烛宝典》作为一部成书于唐前的古籍的文献价值和其文字特征。

漫话“正月”“春节”和“干支”

“正月”和“元月”一到春节,就是农历的第一个月。我们把这个月称为正月,为什么将这个月称为正月呢?《尔雅》曰:“正,长也”。一年十二个月的第一个月为之长,故称为“正月”。据《春秋》记载,鲁隐公元年(公元前722年)是春秋纪年的开始,当时称之“春王正月”,就是春季的第一个月,加“王”字是表示尊重周天子的正统。“正月”二字的读音,应读为“征月”,我们把正月读成“征月”,是从秦朝开始的。秦朝时,秦始皇名政,政与正同音,为避讳之故而将正月读成“征月”。正月又称端月,因为“端”也是开始的意思,所以又“谓正月为端月”(《玉烛宝典》)。

《通诂》释疑举隅

《通诂》乃清人李调元所作。此书何以名“通诂”呢?作者在序中说:“诂史通所难通之语也。”意思是:训释古籍,解释难以解释的词语。因作者“立言必简而该,随手便阅;注疏必雅而典,触目不烦”,故有些训释亦甚费解。今拾其要者,巯义释疑,见其一隅.