从《玉烛宝典》看杜台卿的宗教思想

《玉烛宝典》系隋朝著作郎杜台卿所撰,是分类汇编岁时资料的资料书。卷四正说集中体现了作者的宗教思想。杜台卿推崇佛教,否定道教。在陈述观点时,用伪经、谶纬来做论据支撑论点,论据不可信,结论自然站不住脚。以释说儒,以儒说释,运用比附的方法,把不同文化体系的东西互相印证,结论是错误的。

日本依田利用《玉烛宝典考证》价值研究

《古逸丛书》本《玉烛宝典》是目前国内流行的该书唯一版本,由清末杨守敬在日本发现并影印归国,虽其文本讹误严重,然亦广为流传。今日本仍存有多种《玉烛宝典》版本,其中较为重要的有日本"尊经阁文库"《玉烛宝典》写本与依田利用《玉烛宝典考证》,而《玉烛宝典考证》经过了依田利用的详细校勘,补正了较多"尊经阁文库"《玉烛宝典》写本讹误,惜其成书以后,未能出版,故少为人知。通过把古逸本《玉烛宝典》与《玉烛宝典考证》进行对校发现,古逸本《玉烛宝典》仍多有讹误,《玉烛宝典考证》则质量明显优于古逸本,是现存《玉烛宝典》版本中较为值得信赖的一种版本。

《玉烛宝典》中的民间习俗

《玉烛宝典》是一部记载岁时节令的书,记载了隋代以前从一月至十二月的民间习俗。隋代以前,一些中国传统节日已经有了雏形,有的节日和风俗现在流传了下来,有的节日现在已经消失,还有一些现代的传统节日并未形成雏形。

《玉烛宝典》的历代著录与版本流传考述

隋代杜台卿所撰《玉烛宝典》是我国中古时期出现的一部岁时民俗文献资料汇编,在中国文化史上具有深远的影响。是书在元代以前代有学者著录于书目文献中,在类书中也多有征引,但至迟在明末便已亡佚,然在日本却保存有此书的多个早期抄本。文章考察了日本尊经阁文库本、内阁文库本和依田利用考证本等抄本的写本特征,也分析了清末黎庶昌刻印的古逸丛书本与日本写本的异同之处,认为现今进行学术整理,当以抄写时间最早、现存诸本之祖的尊经阁文库本为底本。

依田利用《玉燭寶典考證》與清代考據學關係考述

引言《玉燭寶典》涉獵面廣,具有不可替代的文獻價值,但是,宋末已經流傳很少,明清完全佚失,唯有日本有其傳本——舊鈔卷子本,又稱尊經閣文庫本(簡稱'文庫本')。~①現如今在我國流傳的《叢書集成初編》本、《續修四庫全書》本等均源自清光緒十年(1884)駐日公使黎庶昌輯刻《古逸叢書》時收入的《玉燭寶典》(簡稱“叢書本”)。

《玉烛宝典》先唐方志研究价值刍论

隋代学者杜台卿所撰的《玉烛宝典》是一部专科类书性质的民俗学著作,其中征引了众多先唐方志材料。由于《玉烛宝典》成书时代较早,其中的引文往往保留文献原貌,值得研究者重视与参照。本文以尊经阁文库藏卷子本《玉烛宝典》为基本材料,对其中所征引的先唐方志予以考查,补苴了现存唐前方志辑佚著作相关引文的疏失,探讨了其在先唐方志辑佚、校勘以及方志学研究方面的价值。

《玉烛宝典》引中医文献汇考

通过考察隋代类书《玉烛宝典》所征引的诸多文献,辑录出我国已佚中医类文献四种,并对其在中医文献学领域的价值予以分析。《玉烛宝典》所征引的部分条目可在现存文献中找到对应内容,但保有异文,具有校勘学价值。仅存于《玉烛宝典》的范汪治淋方,对于研究汉代中医淋证理论具有重要意义。

《玉燭寶典》文獻語言學價值考述

隋代學者杜臺卿所撰作的《玉燭寶典》是一部專科類書性質的民俗學著作,其中保留了較多的語言學資料。由於《玉燭寶典》成書時代較早,其中的引文往往保留文獻原貌,且多引今已散佚的小學類著作,值得研究者予以重視與關注。本文以尊經閣文庫藏卷子本《玉燭寶典》爲基本材料,對其中所收録的文字、音韻、訓詁學材料予以考查,探討其在文獻語言學研究中的重要價值。

《玉燭寶典》所見杜臺卿音系研究

《玉燭寶典》是杜臺卿所撰作的民俗類類書,其中包含有杜臺卿自創的音注材料。長期以來這部分材料未得到學界重視,但通過對其進行爬梳,我們可以發現杜臺卿的語音特點。將這種語音特點與代表六世紀文學語言系統的《切韻》音系予以比較,尋找到其間的異同,進而可以看出杜臺卿時代的方言語音差異。

《〈古逸丛书〉本〈玉烛宝典〉底本辨析》献疑

本文对崔富章、朱新林《〈古逸丛书〉本〈玉烛宝典〉底本辨析》一文立论的基础资料,日本人森立之与杨守敬笔谈文献《清客笔话》,提出新的解读,认为《清客笔话》中的文献不能支持崔、朱二位先生认定的《古逸丛书》本《玉烛宝典》是据"森氏父子钞校本"上木刊刻的这一结论。究其致误原因,与崔、朱二位对《清客笔话》中一个字的误判相关,且因此错过了发现《玉烛宝典》两个新版本的机会,从而对《古逸丛书》本所据底本亦判别失据。

《玉烛宝典》的省略符号研究——以文库本、丛书本、考证本、石川本为例

以《玉烛宝典》的尊经阁文库本为底本、以《古逸丛书》本、《玉烛宝典考证》本、石川三佐男的辑译本为参照,比较各本对省略符号处理的异同及书写差异,试探找出唐以前(古写本)省略符号使用的些许规律,进而窥视到省略符号在日传承中采用「踊り字」(跳字)一词的变迁和另一层面动机。

《玉燭寶典》引散佚小學類書籍匯考

通過對《玉燭寶典》所引今已散佚的小學類書籍的鈎沉、考辨,可以在一定程度上恢復部分今佚小學類書籍的原貌,訂正清儒在輯佚過程中出現的一些疏失。同時這些佚集條目往往可以爲《漢語大字典》提供新的書證,或可據此新增《漢語大字典》失收的義項,在辭書編纂領域亦有所助益。

《玉烛宝典》所引《隋书·经籍志》未著录书考

《玉烛宝典》乃杜台卿撰于北齐,《隋书·经籍志》则为唐初官修史志,期间相隔七八十年,又历经数次战争,使得众多书籍流散乃至亡佚,故许多《玉烛宝典》所引之书,均不见《隋书·经籍志》著录。今兹考订其书,以补《隋书·经籍志》之阙。

阮刻《十三经注疏》本《礼记·月令》校读札记

《玉烛宝典》一书大量引用《礼记.月令》的文字,而这些引文与现今通行的阮元校刻《十三经注疏》本之《礼记》多有不同。对比这些差异,可以发现阮本的一些错误,同时也可发现《玉烛宝典》作为一部成书于唐前的古籍的文献价值和其文字特征。

漫话“正月”“春节”和“干支”

“正月”和“元月”一到春节,就是农历的第一个月。我们把这个月称为正月,为什么将这个月称为正月呢?《尔雅》曰:“正,长也”。一年十二个月的第一个月为之长,故称为“正月”。据《春秋》记载,鲁隐公元年(公元前722年)是春秋纪年的开始,当时称之“春王正月”,就是春季的第一个月,加“王”字是表示尊重周天子的正统。“正月”二字的读音,应读为“征月”,我们把正月读成“征月”,是从秦朝开始的。秦朝时,秦始皇名政,政与正同音,为避讳之故而将正月读成“征月”。正月又称端月,因为“端”也是开始的意思,所以又“谓正月为端月”(《玉烛宝典》)。

姥姥的羊肉大餐

妈妈说,春节带我回姥姥家过年。我千盼万盼,望眼欲穿,终于在新年的前一天踏上了回姥姥家的路程。姥姥家住在几百公里外的河南洛阳,那里是妈妈长大的地方,也是我最最想念的地方。一到姥姥家,我和妈妈就冲到姥姥跟前拥抱她。姥姥变成了＂长臂猿＂,把我和妈妈紧紧搂在怀里,嘴里念叨着：＂你们总算回来了!可想死我了!＂一家人团聚,又逢过年,家中充满了温馨甜蜜的气息。

知识长廊

知识长廊“腊月”的来历在我国民间，人们习惯地把十二月称之为“腊月”。那么“腊”是什么意思呢？《风俗通》说：“腊者猎也，因猎取兽祭先祖也，或者腊接也，新故交接，狎猎大祭以报功也。”《玉烛宝典》对“腊”的解释是：“腊者祀祖先，蜡者报百神，同日异祭。”《礼...

端午与蟾蜍

民间直到今天,仍有端午取蟾酥的习俗。古人都认为蟾蜍生活在月亮上,是太阴里的阴中之阳。所以,要想取蟾蜍身上的毒,也一定要在阳气最旺盛时,也就在端午这一天上午。端午习俗的浩瀚经纬里,蕴含着怎样的文化逻辑?

《四民月令校注》獻疑十則

東漢崔寔的《四民月令》是我國漢代的一部重要農學專著,此書大約在南宋末年亡佚,所幸該書大部爲隋杜台卿《玉燭寶典》所引,得以存其大略。至清代,任兆麟、王謨、嚴可均、唐鴻學等學者先後對其進行了輯佚,石聲漢先生《四民月令校注》後出,得以集衆本精華,成爲最善之本。然《校注》所用《玉燭寶典》底本乃《古逸叢書》本《玉燭寶典》,該本訛誤較多,其所引《四民月令》亦不例外。今日本尚存有“尊經閣文庫”《玉燭寶典》寫本與依田利用《玉燭寶典考證》等版本,通過對校發現,《四民月令校注》無法讀通之處,多可通過這兩個版本得到解決。

依田利用稿本的价值考述

本文以依田利用汉籍勘校具代表性稿本《韩非子校注》(简称校注)、《玉烛宝典考证》(简称考证本)、《古佚窥斑》为线索,从校注影印本问世及文献价值入手,探究考证本与古逸丛书本《玉烛宝典》(简称丛书本)、《古佚窥斑》与《佚存丛书》的联系。通过厘清稿本的撰写先后,阐释出考证本和《古佚窥斑》文献价值,引起学界对这两部稿本的重视,进而论证依田利用是日本江户后期考证学"大放异彩"时期的重要代表人物之一,是林述斋考证学的重要传承人。