《玉燕堂四种曲》的舞台艺术

清代戏曲家张坚创作的《玉燕堂四种曲》在康乾年间颇有声名,其在舞台艺术方面独具特色。在清中叶文人传奇案头化、文章化的形势下,《玉燕堂四种曲》以搬演场上为出发点,追求场上效果,尤为难能可贵。《玉燕堂四种曲》的舞台艺术主要体现在结构紧凑,中心情节突出;排场新奇变幻;重视宾白科介,舞台表现力强等三个方面。张坚注重搬演效果的创作倾向使《玉燕堂四种曲》凭借出色的舞台艺术获得梨园青睐。

论张坚及其《玉燕堂四种曲》

张坚是清代在传奇创作上颇有特色的戏曲作家。张坚一生穷困落魄,特殊的人生阅历对其戏曲作品《玉燕堂四种曲》的创作产生重要影响。一方面随着年轻梦幻的破灭,剧作的情感内涵由最初的"情大于理"向"理制约情",最后向"发乎情,止乎礼"的儒家情爱转变;另一方面剧作又表现出特有的幕僚文人心态。《玉燕堂四种曲》在戏曲体制、情节关目、语言艺术上都表现出独特的艺术魅力。

张坚《玉燕堂四种曲》对汤显祖“主情说”之承继与开拓

以汤显祖为首之晚明临川派主张以情作剧,而清人张坚继承其说,延续临川派主情之观念,强调"以想造情,以情造境",藉由剧作传达情观,以梦入戏,以戏传情,其特色与临川派莫不契合,更有学者将张坚与洪升并列为"临川派之余响"。以汤显祖"主情说"为出发点,论述张坚《玉燕堂四种曲》对"主情"思想理论与创作方法之承继与开拓,冀能由此明晰张坚戏曲理论及其创作之关系。

论《玉燕堂四种曲》的理想人格范型

清中叶戏曲家张坚将自己的人生体验和主观情感融入《玉燕堂四种曲》的创作中,其所追求的理想人格范型是情与理的完美融合,是一种真正的名教风流。这种情理合一、名教风流的理想人格范型,代表了清中叶文人较为普遍的精神面貌和人格追求,体现了清中叶文人历经晚明人性论、至情论荡涤之后对"情"与"理"关系的自觉探索与整合。

张坚传记及年谱

清代戏曲家张坚一生著述颇丰,尤以《玉燕堂四种曲》知名当世。然而后代岁月流转,资料湮没,人们只知其曲而不知其人。今裒辑资料成张坚传记及年谱简编,以期为治曲考古之助。其间对于张坚生平事迹、家世背景、与鄂尔泰之因缘、与袁枚和杨潮观等人之交往一一考索,于张坚一生际遇及心态演变也做了相应描述。

游幕心态与张坚的传奇创作

张坚是清代"乾隆年间最具才情的剧作家"。他在传奇创作上取得了一定的成就,然而生平却非常坎坷,一生困守幕僚,落魄不得志。长期的幕宾生活使他形成了独特的游幕心态,这种心态对他的传奇创作产生了重要的影响。在张坚的《玉燕堂四种曲》中,作者通过对怀才与怜才、科举与军功及忠诚与疑弃的抒写,展示了游幕文人充满困惑不平的内心世界,以及对才子身份的认同、追求和无奈悲叹。

“拆解”席殊

8月底,在第八届北京国际图书博览会上传出一条重要消息,中国出版对外贸易总公司将组建中国现代书店网络集团,以实现业界强强联手,共同推动市场发展。 消息本身并不惊人,惊人的是在该集团所网罗的成员公司名单中,竟有席殊书屋一家,而此时的席殊实际上尚未从旌旗事件的风波中摆脱出来,此条消息的引出无疑更加重了人们对席殊的猜疑。人们纷纷猜测席殊加入现代集团背后的原因及目的。

周庄张厅

坐落在周庄北市街永安桥南的张厅，原名“怡顺堂”，相传为明代中山王徐达之弟徐逵后裔于明正统年间（1436-1449年）所建。清初售予张姓人家，改名“玉燕堂”，故俗称张厅。历经了数百年沧桑变迁之后，虽然其规模、范围以至某些结构形式已发生了或多或少的改变，但留存的建筑基本保持着早期的风格。能够看到，该建筑组群大部分在外形上提栈变化较大；

新加坡时新鱼肴8款

笔者在新加坡旅居多年,如今已回国创业。现将新加坡人当前最流行也是最时新的家庭鱼肴烹饪方法介绍如下,以供美食者们参考: 一、玉燕黄鱼羹 黄花鱼是常见的食用鱼,新加坡人新流行的吃法是“玉燕黄鱼羹”。 原料:湿发燕窝120g,黄花鱼320g,粟米茸1罐,葱(切度)2条,上汤9杯,姜4片,蛋白1个。

从明清戏曲序跋看明清戏曲的传播

明清戏曲序跋作为见证并记录了明清戏曲发展的第一层位的戏曲史料,其无疑在研究明清戏曲的传播上具有重要的价值。作为自始至终都通过戏曲文本来关注戏曲发展的明清戏曲序跋,它反映了哪些戏曲传播形式,蕴含了哪些戏曲传播思想,至今尚未见学界对此有所研究。这不能不说是戏曲传播研究中的一个缺失。本文拟在大量解读明清戏曲序跋的基础上,利用传播学的相关理论,对明清戏曲序跋所体现的明清戏曲传播的形态进行考察,以期能解读出明清戏曲传播的原态,于戏曲传播研究和文学传播研究有所裨益。

与末妻对话

苏玉燕打来电话,要请储玉伟吃饭,主题是聊聊。储玉伟说,吃饭可以,你请客,我买单。苏玉燕说,我的银行卡上有五百多万了,你够这个数字吗?你要是够,你就买单,我巴不得呢。储玉伟顿时蔫了。