唯玉为葬得天工,千年龙形自斯始——红山文化出土的玉猪龙造型纹饰及文化内涵赏析

红山文化是中国北方地区新石器时代晚期的一种文化,其玉器制作水平高超,其中最具代表性的就是玉猪龙。玉猪龙是一种猪首龙身的玉器,被认为是中华民族龙图腾崇拜的雏形。本文从玉猪龙的整体特征、造型分类、形象溯源和原始礼俗等方面,对其进行了造型纹饰和文化内涵的分析,旨在揭示红山文化玉猪龙的文物价值和文化意义。

“红山文化玉猪龙”小考

本文考证红山文化的典型器物"玉猪龙"。首先介绍了关于"玉猪龙"造型的演变,"玉猪龙"在古代时的用途,"玉猪龙"的原型等方面几项专家的不同见解。其次,就以上的问题阐述了作者自己的观点:就当时的图腾来看,"玉猪龙"和"中华第一龙"是有演变渊源;就用途来看"玉猪龙"既是佩饰,又是神器,更是图腾物;原形问题,是"猪"的可能性较大,因为"玉猪龙"的吻部前突,鼻梁上有明显的皱纹。

凌家滩新发现玉猪三题

文章以凌家滩遗址第五次发掘新发现的大型猪型石雕为题,着重谈了三个方面的问题。首先考察猪雕的埋藏位置,在与玉器制造业同样发达的其他遗址对比后发现,目前为止墓上放置石雕的方式是凌家滩遗址所独有;其次对放置"玉猪"的动因作出分析,认为与当时的自然崇拜有关;最后将史前猪的雕塑做了归纳,认为以野猪为原型的石雕在史前被人们赋予了比陶塑作品更深远的内涵。

红山文化玉猪龙与良渚文化玉琮的比较研究

在石器时代,北方的红山文化与南方的良渚文化是中国目前发现的最有特点的原始社会时期人类留下来的优秀文化。由于这两个文化所处的时代十分的接近,所以导致两个文化存在许多可以比较的地方。尤其是在玉器方面,红山文化的玉猪龙和良渚文化的玉琮无论是在功能上还在形制上都有相似之处,所以也引发诸多学者对这方面的研究。

红山文化“玉猪龙”原型及功用新探

对考古发掘出土的红山文化"玉猪龙"的原型及功用进行分析,探究得出其原型是熊与蛇两种动物形象的结合。"玉猪龙"实际上是"熊首蛇身"玉器,它是巫觋做法时使用的法器,表现的是红山先民祈求风调雨顺、大地丰收、种族繁衍的愿望。随着时间的推移",熊首蛇身"玉器宗教功能有所减弱,装饰功能占主导。

红山文化中的“双兽首璜形器”、“玉猪龙”与彩虹

本论文通过对红山文化的玉器,特别是玉猪龙、双兽首璜形器等深入研究,阐明各种各样的器形状的起源及象征意义,研究成果总结如下:首先,目前为止,研究红山文化和玉器的学者大多不是以古代红山人的观点对玉猪龙以及双兽首璜形器进行考察的。其次,在古代东方,人们认为彩虹是一种一头儿或者两头儿是兽首的巨大蛇形动物,这一点可以从"虹"字的甲骨文()得以印证。再次,玉璜是由红山人按照彩虹的形状制作而成的,是一种祭天器具,起源于玉猪龙。最后,双兽首璜形器也与玉猪龙一样,按照两侧由兽首装饰的彩虹形状制作而成的,作为一种祭天器具来使用,是玉璜的起源之一。

伏羲女娲传说与龙凤图腾崇拜——从牛河梁、凌家滩发现女神像、猪龙神像、玉猪龙和玉凤鸟说起

牛河梁红山文化"女神庙"中的"猪首龙身神像"与我国神话传说中的"烛龙",都应是伏羲氏的化身。牛河梁那位泥塑"女神像",则应是女娲的象征。这座祭祀先民的"女神庙",应是目前所知年代最早的伏羲、女娲神庙。伏羲氏本是以蛇为图腾的部族。我国古代将形体高大的猪名为"豨",与伏羲的名义相通,这就是玉猪龙雕琢成"猪首"蛇身的原因。"伏羲"本是主管大气流动的神灵,"风"乃流动的气体,风、凤古本一字,这就是中华民族以"凤鸟"为图腾的缘由。因北方的凤名叫"鵗",与伏羲的名义相通,故牛河梁和凌家滩大汶口文化"玉凤鸟",也当是伏羲氏的化身。因此,伏羲女娲传说实为"龙风图腾"崇拜的产物。共同的人文始祖和图腾崇拜观念,正是华夏民族早在五千年前就具有浓厚的归属感、认同感并形成"命运共同体"的重要原因。

古代玉猪

玉是远古人们在利用选择石料的长达数万年的过程之中，经筛选确认的具有社会性和珍宝性的特殊矿石。中华民族悠久灿烂的古玉文化中，玉猪只是微不足道的一小部分，而仅在这一小部分的天地里，中华民族依然演绎出了绚丽多彩的纷繁玉文明。

玉猪龙桥梁景观设计浅析

采用层层推理的方式,阐述如何以朝阳大凌河地区的地形地貌特点,做为景观桥梁设计的诱发点,来进行玉猪龙桥梁的景观设计,具体包括:概念设计的主题、桥塔造型及高度、桥塔断面尺寸及结构形式、拉索形式、桥梁上部梁板形式、桥梁下部形式等。

陕西韩城出土玉猪龙的艺术内涵

陕西韩城梁带村芮国遗址发现于2004年,是一处保存完好的西周晚期至春秋早期遗址。其中,M26墓为芮国国君夫人芮姜的墓室,在该墓的东北角出土了一件红山文化晚期的玉猪龙,造型精美独特。文章以这件玉猪龙为研究对象,对其进行历史发展追溯、造型艺术研究、功能价值推断以及对其文化内涵进行探究。

从“玉猪龙”玉器看背后的两种动物形象

前言中国古代的玉器造型多样,艺术内涵丰富,“玉猪龙”又以其奇特的造型和精美的制作工艺,在众多玉器中成为诸多学者和艺术家重点关注的研究对象。顾名思义,此类玉器应当同时包含着“龙”与“猪”两种动物的特点。中国人民始终对“龙”这一物种存在着好奇与向往。时至今日,“龙”的意象仍然广泛存在于现代社会之中,尤其以玉器上的修饰最为明显,小到玉器上的龙纹,大到整块玉龙雕,龙的形象和玉器的结合,在中国历史上。

红山玉猪龙--上古先民的图腾圣物

红山“玉时代”,标配玉猪龙。它是部族首领呼天唤地的通灵媒介,它是上古先民图腾崇拜的至尊圣物。它只出土于牛河梁等高等级的红山大墓中,是地位、等级、权力的象征。甲骨文的“家”,是一个“屋顶下有家”的象形文字,说明原始先民的生活与猪的关系实在太紧密了。当红山文化出现宗教祭祀和神灵崇拜时,猪就自然成为原始先民的通灵之物和权力的象征。这样,猪的形象就逐渐演变成龙的形象。

关于红山文化玉雕龙造型的考证——兼谈中国人不是“猪”的传人

从红山诸文化的经济结构、原始宗教信仰及民俗学、文字学等资料分析,红山文化玉雕龙造型的主根系应是雄性野猪,但野猪与猪龙是性质不同的两个概念,二者决不可混淆。

红山文化“玉猪龙”原型新考

红山文化出土玉猪龙原型众说纷纭。图式考证表明玉猪龙的原型来源于玉玦和兽首的结合;其平面形象为兽面纹玉璋。兽面形玉璋与红山文化玉蚕蛹从构图图式上存在极大的相似性;玉猪龙的形象与蚕崇拜、丝绸文化紧密联系在一起,为理解中华文明的特质与内涵,也为了解丝绸之路和早期草原文化通道提供了新的视角。

从文物鉴定的角度谈红山文化玉器的特点及北京市文物公司所藏玉猪龙的比较研究

红山文化是以辽河流域为中心、主要分布于内蒙古自治区东南部、辽宁省西部及河北省北部地区的新石器时代晚期考古学文化,距今约6500—5000年,该文化以其丰富独特的内涵而蜚声海内外,获得了诸多学术领域学者的广泛关注。在红山文化的丰富遗物中,玉器以其形制种类繁多、工艺先进而具有鲜明的时代和地域特征,为中国古代玉器发展史揭开了辉煌灿烂的序幕。

玉猪龙摭谈

在众多红山文化王器中,有一类造型奇特的王器被称作'王猪龙',它与勾云形王佩、马蹄形王箍和王璧并称为红山文化最具特色的四大类王器。这其中,王猪龙是最为重要的一类,也是学者最为关注的研究对象。本文不对中国传统文化崇龙礼俗及崇龙文化的深层结构作深入探讨,只就王猪龙的造型特点、原形、是龙非龙、同属器型以及功能等方面进行研究分析。

猪用加味玉屏风缓释微丸的制备工艺研究

对猪用加味玉屏风缓释微丸进行制备工艺的研究。采用挤出滚圆法制备加味玉屏风微丸,以微丸的累积溶出度作为评价指标对制备工艺进行优化。按照最佳工艺制得的加味玉屏风微丸外形美观,圆整度良好,大小均匀,累积溶出度均达到94%以上;最佳制备工艺稳定可行,可用于猪用加味玉屏风缓释微丸的制备。

猪用加味玉屏风缓释微丸薄层鉴别方法的研究

建立猪用加味玉屏风缓释微丸的质量控制标准。采用薄屡色谱法对猪用加味玉屏风缓释微丸中的黄芪、防风、金银花三味药材进行了定性鉴别。在薄层层析色谱中均能检出黄芪、防风、金银花，且斑点清晰、阴性无干扰。结论该方法简便、准确、可靠，可用于猪用加味玉屏风缓释微丸的质量控制。

猪用加味玉屏风缓释微丸水提醇沉工艺研究

目的:考察猪用加味玉屏风缓释微丸的水提醇沉工艺。方法:以黄芪甲苷的含量及干膏得率作为评价指标,选用L9(34)进行正交试验。结果:猪用加味玉屏风缓释微丸最佳水提取工艺为药材分别加12倍量水,提取2次,提取时间分别为0.5 h;最佳醇沉工艺为浓缩药液相对密度1.15,加醇浓度70%,静置时间为12 h。结论:优选出的水提醇沉工艺科学、合理。