殷墟劉家莊出土玉璋朱書“■”字及相關諸字補説

通過相關玉銘、甲骨卜辭及銅器銘文在字形和辭例方面的綜合考察,可知殷墟劉家莊南地商代晚期墓葬所出玉璋之“■”字或可釋爲“”,即後世之“贛”,表供奉、貢獻之意,或爲“贛”字在商代晚期的一種異體字形結構;小臣玉柄形器器銘之“■”字確釋爲“瓚”,或可理解爲玉璋置於同(觚)中之形,似與《禮記》所載“璋瓚”有關,但將玉柄形器定名爲“瓚”或非定論。

陕西历史博物馆藏“西周五孔玉璋”考异

目前学术界对陕西历史博物馆收藏的“西周五孔玉璋”定名和断代欠准确。笔者就此提出浅见,认为它的名称应是五孔端刃玉刀,而不是“五孔玉璋”;制作时代是龙山文化晚期。冀望引起重视。

祭祀山川之礼玉——玉璋

夏商周时期,是中华民族礼仪制度的初步形成时期。在礼仪制度初步形成的过程中,玉逐渐被赋予越来越多的文化内涵,成为古人在祭祀、朝会、交聘等礼仪场合所使用的重要器物之一。玉璋就是其中的典型代表。

赤璋礼南方--记三星堆出土玉璋

三星堆文物是宝贵的人类文化遗产，是最具历史、科学、文化、艺术价值和观赏价值的文物群体之一。“三星堆文化的青铜铸造技术和玉石工艺，共同代表三星堆文明的最高水平。是中原夏商文化与蜀文化交流融汇、互补互融的产物。”1929年以来，三星堆遗址出土各类玉石器上千件，其中出土的玉石礼器种类繁多、工艺娴熟、制作精美，形制各异。

浅议虢国墓地出土玉璋的文化意义

玉璋是中国古代最为重要的礼器之一,系古代贵族在举行朝聘、祭祀、丧葬时所用的器物。《诗经》里有“济济辟王,左右奉璋”的记载。根据考古发掘和文献记载,玉璋流行于夏朝和商朝,商朝以后比较少见,战国以后几乎难见。玉璋呈扁平长方体状,一端斜刃,另一端有穿孔。因其体形似刀,一般人会把玉璋认作刀或者其他兵器。

浅析伍玉璋的合作思想

伍玉璋,四川泸县人,1919年投身于金融界——聚兴诚银行,1921年—1922年到成都农工合作储蓄社、普益协社工作,并加入平民学社,编辑《合作潮》、《合作月刊》,撰写了大量的有关合作社的文章。1929年受中国合作学社负责人王世颖之托,编写了《中国合作运动小史》,全面介绍了中国合作社的发展概况,另外,还著有《合作国际与中国》、《中国合作文献目录》等书籍和文章,对推动我国合作社事业的发展起过积极作用。

周之礼玉 六瑞之璋——周代虢国墓地出土玉璋初探

玉璋在中国古代是一种极为重要的礼器。也是传统的六瑞礼玉（即璧、琮、圭、璋、琥、璜）之一。玉璋最早见于新石器时代晚期的山东龙山文化中，盛行于夏、高和西周，春秋以后趋于少见。从已发表的考古发掘资料看，玉璋的分布地区十分广阔，在我国的山东、山西、河南、陕西、四川、湖南、湖北、广东、福建、香港等地均有发现。

伍玉璋思想辑录

合作组织，是一种新经济组织，就是解决“衣、食、住、用、做”所常感到困难的组织。如消费合作社，可以解决衣食问题；建筑合作社，可以解决住的问题；信用合作社，可以解决用的问题；而生产合作社，就可以解决做的问题之类。可是中国提倡合作社十余年，为什么合作社还不甚发达呢？个人认为中人以上的人家应负一种责任。怎样呢？就是这一般人，缺乏了群的思想，莫有群的认识。

试论三星堆玉璋图案的意义

三星堆二号祭祀坑出土Ab形玉璋,标本号为K2③:201-4。器身有上下两组崇拜对象的图案。每组含有五幅图案。笔者自四个方面进行探讨:一、部族的服饰,二、对天体——日、月、星的崇拜,三、山峦为生产基地,四、图腾崇拜等。说明三星堆的部族成员,不仅奉行自然崇拜,而且也进行祖先崇拜,也就是对山羊图腾的崇拜。

会宁玉璋王——第五次玉帛之路考察手记

中国文学人类学研究会组织的第五次玉帛之路考察的日志,记录了2015年6月举行跨越甘肃、宁夏、内蒙古三省区的6000多千米草原玉石之路探查成果,从改写中国玉文化史的会宁玉璋王,到彭阳出土的黄玉璧和西海固地区的凤纹大玉琮之身世,再到阿拉善玛瑙和蒙古国的南红玛瑙,聚焦肃北马鬃山古玉矿的文化史意义,凸显中国本土文化视角对丝绸之路形成史的认识,同时彰显田野考察经验对拓展四重证据法的重要实践意义。

玉柄形器与玉璋关系研究

玉柄形器是流行于夏商周时期的一种玉器,出土数量众多,分布广泛,因文献记载的缺乏,学界对其功能与用途说法不一。从玉柄形器与大汶口文化出土的獐牙、金沙遗址出土的璋和玉戈的关系以及玉璋的定名方面考证,可知玉柄形器应为玉璋或玉璋的亚种。

张艳涛 王玉璋：巩固信仰要依靠群众

所谓“信仰危机”，并不是也不可能是人们完全没有了信仰或者不再需要信仰，而多半是原有的一种信仰，由于某种原因而动摇了、削弱了，发生了困惑或迷失。这也表明，人类正在对自己以往的一切话动和信念，包括思维方式在内，进行重大的反思。反思的目的。当然还是为了更自觉地、坚定地保持和追求合理的信仰。由此毋宁说．人类的信仰正面临着新的升华。“马克思作为群众理论、群众运动和群众信仰，在进步史观的社会历史中占有重要地位”。

马玉璋收徒杨乐萌

2017年8月9日，京剧武生名家、中国戏曲学院教授马玉璋收中国戏曲学院附中青年教师杨乐萌为徒仪式在北京举行。仪式由中国戏曲学院张尧教授主持，中国戏曲学院巴图院长、龚裕书记、徐超副书记，中国戏曲学院附中耿光印书记等领导出席并讲话，多位京剧名家与马玉璋、杨乐萌师徒的亲朋好友百余人到场祝贺。

怀念抗日英雄邵玉璋

新河鏖战日疯狂，夹击孤山溅血光。少将玉璋忠义在，精神不朽永流芳。

我所知道的家兄舒玉璋

舒玉璋,男,满族,初中疑业,生于1908年9月辽宁省沈阳县刘尔屯两度破产的困难家庭。在满族,姓舒穆采氏,简称姓舒。父亲舒穆采依经额,母亲赵氏,所生子女共6人:长女舒贵贞;次女舒宝贞;长子舒玉璋;次子舒玉瓒;

感谢·纠正·补遗——烈士舒玉璋胞弟舒玉瓒来信

《党史纵横》编辑部并转四川省平昌县委党史工委负责同志: 我是舒玉璋烈士的二胞弟舒玉瓒,81岁,现任辽宁省沈阳市人民政府参事室副主任。当我拜读白明高同志投稿辽宁省委《党史纵横》杂志,所刊出的《黄埔教官。

黄埔教官,巴山英烈——记辽宁满族烈士舒玉璋

徐向前元帅在《历史的回顾》一书中曾言及:“舒玉璋同志有很好的军事素养,是个好同志。”事实证明,徐帅的评价是公正的。然而,就是这样一位党的好同志、红军的优秀指挥员,因为反对张国焘的错误路线。在长征途中被杀害于巴中得胜山(今平昌县得胜乡),年仅30岁。现平昌县委党史工委已将其生平事迹基本查清,刊发于此,以昭后人。亦欢迎知情者提供新的史料。

追寻英灵之光——《舒玉璋传》形成过程

《党史纵横》1992年第1期,刊登了《黄埔教官,巴山英烈——辽宁满族烈士舒玉璋传略》不久,成都出版社出版的《早陨的星群》、四川大学出版的《巴山人民的怀念》,先后将舒玉璋传选编入书,受到群众欢迎.同时我们找到了多年苦苦寻觅英灵的烈士亲属舒玉瓒等人;他们从海内外来信,表示感谢.中共辽宁省委党史研究室副主任、《党史纵横》月刊主编高炬同志又来函,嘱我将《舒玉璋传》形成过程诉诸文字.故记述之.

赵玉璋:起落是一个拐点

起与落, 在赵玉璋眼里都是一种经历, 一笔财富。 落是一次警示, 一份经验; 起是一个拐点, 一种转变。 困难是暂时的, 关键是要找到解决困难的办法。