近代道教与地方社会互动——以杭州玉皇山福星观为中心

全真丛林杭州玉皇山福星观在近代道教整体衰微的背景下逆势而上,名满江南。这与几代高道的努力是分不开的,更重要的原因在于其顺应时代要求,加强与地方社会互动。这主要表现在:借用政府、乡绅之力重建宫观;致力于公益慈善事业增强影响;通过斋醮与进香活动扩大信众基础等。这在传统宗教失去上层社会支持而走向民间的趋势下为道教的发展拓宽了道路,开辟其生存和繁荣的新土壤。

西南印度洋脊玉皇山热液区的发现及其热液成矿作用特征

继2007年中国大洋第19航次在超慢速扩张的西南印度洋脊49.6°E附近发现首个海底黑烟囱以来(Tao et al.,2012),2010年,中国大洋21航次第7航段在49.2°E附近中央裂谷南侧的远轴山坡上又新发现一个热液区(韩喜球等,2010;Han et al.,2010),现场命名为玉皇山热液区(位置:49.265°E/37.935°S,水深1443 m)。该热液区位于龙旂热液区(49.65oE/37.79oS)以西40 km。

玉皇山里何以飞出金凤凰——走访杭州上城山南基金小镇

山南基金小镇打造了一个以私募证券基金、私募商品（期货）基金、对冲基金、量化投资基金、私募股权基金为核心业态的特色小镇；实际上，打造了一个金融资本和经济发展的新高地，

杭州市玉皇山天真院遗址考古调查简报

天真院遗址位于杭州市上城区玉皇山南侧支脉天真山上。经调查发现,遗址面积达2850平方米,依地势分为三层平坦的台地,每层间以踏步相连。遗迹现象包括房址、道路等,分早晚两期。结合层位关系及遗迹自身特点,推测晚期遗迹的年代当属明清时期,而早期遗迹应为宋代,沿用至元,而向上或可上溯至五代。

远借造景在城市山林景观中的应用研究——以杭州玉皇山为例

"借景"是中国传统园林的重要理景手法,其在景物选择、景观营造、意境烘托等方面均受中国传统美学价值观的浸染。"远"本义为一种空间距离,受道家无为思想等影响,逐步演变为一种审美意境。伴随着中国古典美学发展与古代山水审美活动的兴起,远借造景成为景观与"远"结合的产物。通过总结远借的美学思想和造景手法,分析远借造景与山林景观营造的天然耦合性,概括其在城市山林景观设计中的延续与发展方式。以杭州玉皇山为例,分析其远借空间结构的特质与现状矛盾,运用"梳、移、补、添"的景观生态设计途径优化其远借透景线,并总结玉皇山远借造景理法:山水为先、内因外借、激发审美联想。以期为西湖山水保护利用提供借鉴,为现代城市山林景观设计提供参考。

上城玉皇山南基金小镇:隐在青山绿水中的金窝窝

西湖往南,沿玉皇山路行至八卦田风景区。一座基金小镇与八卦田毗邻,自然地依玉皇山而建,踏入其中,像走进一座江南园林。下午两点,小镇内一家基金公司的大门敞开着。这是一处精致的独立院落,中式回廊下有露天的茶台,旁边一方迷你草坪,供高尔夫球练习之用。办公的小楼粉墙黛瓦,窗户上竹帘低垂。院里十分安静,偶有三两游人从山上走下,不经意路过这个开放的空间。正值中国股票基金交易时段,小镇的平静之中,

旅游开发对山区生态环境的影响及其调控措施—以玉皇山为例

调查了玉皇山景区的基本条件。结果发现,旅游接待设施是景区旅游开发的关键,而设施建设对生态系统干扰最大,为保证生态系统稳定和当地经济发展,提出了具体的调控措施。

杭州玉皇山宋《心印铭》题刻

本文根据杭州玉皇山慈云岭宋代《心印铭》题刻对收录文献进行了校正和考释。该题刻所在的石龙院属于上石龙,可能是宋永寿寺的一部分。《心印铭》原文作者为唐代散文家梁肃,文章阐释了'心生法生,心灭法灭'的佛学观点,是研究天台宗的重要文献。

登玉皇山有感

长住杭州,玉皇山自然也是去过多次了的,虽没有像去宝石山、吴山的次数那样多。今年春夏之交的一天,我再登玉皇山。也许是因为近来看过一点关于玉皇山的资料,如《玉皇山南话沧桑》,很想对她有再真实一些的了解。

一个俄国人眼中的李理山——介绍（俄）顾彼得的《玉皇山的道观》（《神秘之光》）

2002年4月云南人民出版社出版了由和晓丹翻译的《神秘之光》。《神秘之光》一书是由俄国人顾彼得著的，原名《玉皇山的道观》。这次，我在香港道教学院工作期间，正在中文大学攻读博士的吴亚魁先生将此书送给我浏览。阅读中，使我大吃一惊的是，此书中有大段关于杭州玉皇山住持李理山的记载，值得熟悉并关心李理山的上海和浙江道教界重视。

玉皇山南史话长

在一次政协文史研讨会上,杭州老房子专家仲向平先生讲了一句非常中肯的话:在杭州,最适合人居的有两处地方:一处是北山路,它背靠绿荫葱郁的宝石山。

玉皇山南,一座基金小镇在生长

＂草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟＂,正是放飞心情、感受春之气息的好时节。杭州西湖往南,沿玉皇山路即可行至八卦田风景区。一座基金小镇与八卦田毗邻,自然地依玉皇山而建,踏入其中,像走进一座江南园林。下午2时,小镇内一家基金公司的大门敞开着。这是一处精致的独立院落,中式回廊下有露天的茶台,旁边一方迷你草坪,供高尔夫球练习之用。办公的小楼粉墙黛瓦,窗户上竹帘低垂。

“群众路线”是走出来的——玉皇山南综合整治工程指挥部为民办实事

在第二批党的群众路线教育实践活动中,杭州市玉皇山南综合整治工程指挥部领导班子和全体党员干部,真学焦裕禄,心系群众,沉下去走访拆迁安置户,走访园区企业,走访玉皇村经联社,着力帮助他们解决困难和需求。为老人改建防滑台阶玉皇山南指挥部领导班子在走访中,了解到山南人家小区存在雨天单元门前大理石台阶湿滑问题,居民们希望能尽快安装扶手,防止雨天摔跤。指挥部领导班子为此及时采取措施,工程部人员用了半个月时间为山南人家小区整改了54个单元。

首届全国宗教界先进集体系列报道之十三 坚持道教中国化方向 守正创新 与时俱进 记浙江省杭州市玉皇山福星观

福星观(又名玉龙道院),道教全真派圣地,江南地区著名道场之一,位于浙江省杭州市钱塘江与西湖之间的玉皇山顶。至少在两晋时期,玉皇山便有修真仙迹:晋有郭景纯因开井而迹寄,裴仙姥以酝酒而神歆。名道吕洞宾云游至此并题诗,刘海蟾于此面壁九年并留偈。两宋时期重新敕建玉龙道院,白玉蟾曾在道院炼丹,至今留有名迹“玉蟾还丹井”。元代丘处机曾于此修真并开凿“白华丹井”。明代张三丰曾隐居修道于此,被敕封为“无为宗师”的罗普仁扩建玉龙道院并易名为“福星道院”。

晚清杭州玉皇山福星观传戒历史初探

传戒是道教全真派重要宗教活动之一,对于全真派在近代的发展起着不可估量的作用。杭州玉皇山福星观中兴于太平天国运动后的同治年间,在蒋永林等教内人士和卓炳森等地方乡绅的共同努力下,迅速成为江南首屈一指的宫观,并在光绪八年(1882)圆满传戒,正式成为一座丛林。其后玉皇山福星观在几代高道的带领下在光绪年间传戒多次。以传戒活动为契机,师徒关系为纽带,丛林和子孙庙为网络,形成了一个以玉皇山福星观为中心的江南道教教团。传戒活动和教团之间相互促进,形成良性互动,对江南地区道教的发展影响深远。

玉皇山上掩风流 记罗长维烈士

1946年10月27日,辽南海城乌云翻滚,寒风刺骨,一群荷枪实弹如临大敌的国民党匪兵,不断威吓着民众,正把一批共产党人和革命者押往南沙河刑场。人们目送着他们,含悲饮泣,万分痛惜。其中一位共产党人,身着灰色军装、遍体鳞伤,微笑着向人们示意,告別。

上城玉皇山南基金小镇 财富的基地

不得不承认,玉皇山脚下的八卦田,确实是块"风水宝地"千年之前,到了春天,就连皇帝也要亲自卷起裤腿下田劳作;千年之后,华丽转身改建成的玉皇山南基金小镇,则让一大批基金大佬争相进驻。杭州上城区政府在在这块上佳宝地上早早植入了财寓因子。一方面对接杭州"一区两带三圈三园多点"的金融业空间布局;另一方面,小镇结合浙江民间资本雄厚。

玉皇山作证——1946年平定通化大暴乱始末

1946年2月2日,大年三十。通化人民欢天喜地地迎接日寇投降后的第一个春节。 殊不知国民党通化县党部执行委员孙耕晓与国民党辽宁省党部主任委员李光忱勾通,李从沈阳密派近藤(日本特务)携款来通化,收买日本法西斯残余匪徒,在中国青年中大量发展特务组织,并收拢了通化周围的零散匪徒,企图趁机配合内应武装叛乱,但此阴谋事先为我通化军政首脑机关侦悉,并采取了果断对策。 天高月黑,寒风卷着雪花,打入敌人内部的沈殿铠心急火燎。

“检查、检修、演习一样也不能少”——记通化市玉皇山公园游乐场应急演练

6月11日上午,通化市玉皇山公园游乐场,一场惊险的演习正在进行。"咔哒!"正在运转的摩天环车突然停了下来。"呀——"即使一早便知道是安全应急演习,但环车车厢里的志愿者们仍然显得非常紧张。"谁也不要乱动,不要害怕、不要慌,千万抓住扶手、保持冷静……"

民宿花开玉皇山下

这些天,在杭州玉皇山路9号住了50多年的姚志鸿一直在琢磨着自家房子的事情。经过社区的统一改造,姚大伯家建的三层别墅粉刷了外立面,砌起了新围墙,焕然一新,而且自家没花一分钱,这让他很开心。不过,同样是改造好的农居房,隔壁邻居脑子活络,以30万元一年的租金租给了一群年轻人办起了民宿,这让姚大伯看得心痒痒,也盼着早点把自己的房子租出去做民宿。借着杭州即将举办G20峰会的春风,去年12月底,杭州西湖街道将姚大伯家所在玉皇山脚观音洞、阔石板一带的农居点列为环境整治提升项目。