晋城玉皇庙二十八宿彩塑角色造型设计欣赏

二十八星宿是中国古代天文学家根据日、月、星的运行轨迹、位置关系,划分的具体星区,对传统文化发展起到重要的补充作用。与该文化相关的历史文物留存较少,其中晋城玉皇庙二十八宿彩塑的保存较为完整,有很大的研究价值,为当代彩塑角色造型的研究设计提供参考。

古道、商贸与演剧文化:以长治潞州区南垂村玉皇庙为中心

先秦以来,长邯古道成为沟通晋东南与冀南两地的官道、贸易路线和移民通道,加强了两地政治、经济、文化之间的联系,促进了沿线村镇的形成和演化。南垂村位于长邯古道沿线,是典型的商贸型古村镇,明清以来,商贸繁荣,商铺林立,村落规模渐渐扩大,发展成为南垂镇,成为上党地区为数不多的大镇、古镇。现存的清代建筑玉皇庙及其戏台,在上党地区别具一格,2021年8月被定为山西省第六批省级文物保护单位,但此戏台未被《中国戏曲志·山西卷》《中国戏曲文物志·戏台卷》等书收录。上述珍贵的文物遗存对我们进一步探析古道驿站、商贸活动与赛社演剧之间的内在关系具有重要意义,对探索戏曲传播与农村的演剧史提供了重要的参考,具有一定学术价值。

山西古建文旅产业文化向度分析——以玉皇庙为例

山西古建遗迹资源众多,却受许多因素制约而不能充分发挥其价值,虽然山西府城玉皇庙零散分布,目前关注度不高,但未来发展潜力巨大。如何让这类古建在新时代焕发青春活力,是山西文旅发展过程中面临的问题。在山西古建厚重历史底蕴的基础上,通过文化自觉和文化自信的理念来丰富文旅融合的功能价值,用文旅融合来拓展文化自觉和文化自信的涵养空间,能够为山西古建筑旅游发展注入活力,对山西旅游业长效可持续发展有重要意义。

略论玉皇庙墓地卧鹿形铜带饰

通过分析玉皇庙墓地出土卧鹿形铜带饰的相关信息,考察其意义内涵,认为该类带饰是玉皇庙社会中男性武士身份的标志,具有群体身份认同的功能性意义,反映了玉皇庙墓地所代表的人群对狩猎文化的重视。卧鹿形铜带饰形制及形象特征还分别受到外贝加尔森林草原地带和草原地区的德沃尔齐类型、夏家店上层文化及欧亚草原文化鹿形装饰的影响,反映出在“丝绸之路”开通之前,中国北方地区与欧亚草原就存在着频繁的文化交流。

壶关玉皇庙初探

文物建筑修缮保护始于对文物建筑的调查,包括文献研究和文物建筑本体的勘查,在这一过程中确定文物建筑的原状及其发展与变化的历史沿革、各建筑残损现状并对残损原因进行翔实的科学分析。文章经过实地调研壶关玉皇庙,制定了针对性的修缮保护措施,对玉皇庙各建筑的价值认识和保护原则应用指导性地贯穿于整个勘测和设计过程中。

辉县平甸玉皇庙戏楼及其碑刻考述

辉县平甸玉皇庙戏楼为山门式戏楼。坐南面北,六椽七架梁结构,硬山式建筑,砖木石构建,灰色板瓦覆顶,创建于清雍正四年(1726)。平甸玉皇庙现存涉及戏楼的碑刻4通,即重修戏楼碑刻、重修演戏碑刻、禁桑演戏碑刻、植桑演戏碑刻。无论是重修工竣演戏,还是禁桑、植桑演戏,尽管缘由不同,但客观上都是对戏曲文化的传播和延续。

玉皇庙文化青铜带钩研究(上)

玉皇庙文化为冀北地区一支重要的青铜时代考古学文化。本文对目前所知的玉皇庙文化青铜带钩的发现、类别、型式特点进行了初步研究,对具有典型意义的带钩的发展演变规律进行了分析,并就其地域分布、用途等相关问题进行了探讨。

玉皇庙文化青铜带钩研究(下)

玉皇庙文化为冀北地区一支重要的青铜时代考古学文化。本文对目前发现的玉皇庙文化的青铜带钩的发现、类别、型式特点进行了初步研究,对具有典型意义的带钩的发展演变规律进行了分析,并就其地域分布、用途等相关问题进行了探讨。

山西晋城玉皇庙二十八宿彩塑艺术特色及其保护

山西晋城玉皇庙作为华北地区至今保存最完整的一座道教宫观,其现存的道教彩塑数量众多,造型独特,尤以元代的二十八宿塑像具有人物形象与动物形象巧妙结合、外来雕塑艺术与中国传统雕塑艺术有机结合、写实手法与象征手法相结合的特点。通过对此批塑像艺术特色及保护方式的探究,可以推动元代雕塑史研究及塑像保护。

玉皇庙水库设计洪水合理性分析

根据榆树市玉皇庙水库洪水特性,分析了频率计算法、由暴雨推求洪水和地区综合法推求洪水3种设计洪水的计算方法,对3种方法的计算结果进行合理性比较,得出采用暴雨推算小面积洪水方法的成果比较合理的结论。

玉皇庙文化研究述略

玉皇庙文化是一支大致分布于冀北山地的晚期北方青铜文化。本文从考古学文化基本内涵研究、出土器物研究、埋葬习俗研究、社会形态研究、生业方式研究、人种族属研究等六个方面对学界以往关于该文化的讨论进行了全面回顾,评析了既有研究得失,并认识到有关玉皇庙文化的多个研究领域都有着很大的探索空间,未来对于玉皇庙文化的分析需要加强学科综合及方法创新意识、应当具备一个广阔的学术视角,深人揭示该文化具有重要的学术意义。

晋城府城玉皇庙二十八星宿彩塑赏析

晋城府城玉皇庙二十八星宿彩塑是国内遗存为数不多的元代泥塑精品,其人兽结合的形象设计、造型精巧的艺术构思、细致凝练的纯熟技法等艺术特色,使其造型精美,寓意深刻,令人称道。希望通过对二十八星宿彩塑艺术特色的分析,唤起人们对这些珍贵文物的保护与珍惜。

从玉皇庙文化看东周时期代戎之社会经济

玉皇庙文化是东周时期分布于冀北山地一带的考古文化遗存,其族属为文献中所见的代戎。通过对玉皇庙墓地考古材料的分析比对,可以看出该地区人群的经济方式主要是畜牧与狩猎,虽有一定的游牧化程度,但不发达;社会风气尚武,绝大多数成年男子有武装化倾向;有一定的社会分层,各阶层的经济地位与社会地位存在一定的差别,但等级还不是很森严。

辉县平甸玉皇庙戏楼与碑刻研究

辉县平甸玉皇庙位于白陉古道之上,是一组非常精美的清代古建筑群。它始建于清雍正四年,迄今曾有过不少于五次重修。玉皇庙戏楼在历史岁月中发挥着高台教化与休闲娱乐的功能,曾抚慰古道上无数来往客商的心灵。对戏楼的研究不仅可以反映白陉古道曾经的辉煌、百姓的心理需求与社会特色,而且可以有效补充戏曲研究的实物资料和内涵分析,并且对戏曲传播观念"商路即戏路"有所印证。虽然将玉皇庙定性为"山西会馆"还缺乏足够的认识,但研究它的意义不止于此,它于明清晋商社会、于白陉古道之意义值得学界进一步探讨、发现。

玉皇庙文化命名的形成及其族属

玉皇庙文化是春秋中期至战国中期分布于冀北山地一带的重要考古学文化,属于中国北方长城地带东段迄今发现的晚期北方青铜文化的代表性遗存。玉皇庙文化命名的形成是一部该文化发现与研究史,因与族属认识相杂糅,其间经历了反复曲折。族属问题一直是该文化的热点问题,结合时空位置定位和文化来源等认识来看,该文化位于桑干河谷邻近的西区当系代戎部族的遗存。代戎是以狄人为主体融合了众多来源不同的人群形成的一个新的部族,人群构成及其变化过程都应该是非常复杂的。位于燕山腹地的东区族称一时还难以确指,这里很有可能是代戎与山戎并存、代戎逐渐取代山戎的历史进程。

高平马家村玉皇庙清代壁画考察

山西高平永禄乡马家村玉皇庙的正殿和东、西耳房的后壁及两侧壁遗存壁画,绘制于清道光年间。各殿后壁为表现花鸟、山水人物及八仙祝寿题材的一铺多轴屏风式壁画。各殿两侧壁表现关羽、布雨、婴戏等题材,表现内容和绘画风格在晋东南地区常见,可视作该地区清代寺观壁画的典型表现形式。

玉皇庙山戎墓土遗址的盐分调查研究

玉皇庙山戎墓土遗址中可溶-微溶盐导致的遗址表面酥碱、起甲、泛白和块状脱落等病害较为严重。本文利用X射线荧光光谱(XRF)、离子色谱(IC)、X射线光电子能谱(XPS)、X射线衍射仪(XRD)以及透射电镜(TEM)等分析方法测定了玉皇庙山戎墓土遗址不同位置取样点及距遗址表面及不同深度处样品中可溶盐的成分及含量,并分析了盐分对遗址的破坏可能机制。结果表明,该遗址的样品中主要的可溶盐是Na_2Ca(SO_4)_2、Na_2SO_4、NaCl,微溶盐主要是CaSO_4和CaSO_4·2H_2O,此外还含有少量的CaCl_2·6H_2O、KNO_3、KCl、MgCl_2、K_2SO_4和MgSO_4等。随着取样深度增加,样品中各盐分的种类及含量有所减少,此种分布规律可能与可溶盐的赋存环境及水分运移有关。这些结果对于玉皇庙山戎墓土遗址的保护具有一定的参考价值。

焦作马村玉皇庙舞楼戏曲碑刻以及演剧考述

焦作马村玉皇庙舞楼建于台基之上,坐南面北,硬山卷棚形制,灰色板瓦覆顶,面阔三间,进深一间,砖木结构,总体形制简单,规模狭小。现存的清乾隆二十三年(1758年)《重修舞楼碑记》记载了马村玉皇庙重修舞楼的过程。在玉皇庙舞楼的演出班社主要有头班戏、庆妞戏、任世俭戏班、陈占魁戏班、李长顺戏班等,所扮演剧种,不仅有地方戏怀梆,而且还有徽调土二黄(京剧前身)戏。

泽州玉皇庙正殿壁画花鸟条屏的艺术特色

泽州玉皇庙正殿壁画中的花鸟条屏整体画风写实、着色浑厚雅致,工写兼备的表现手法娴熟、细腻,集中反映了明代晚期山西晋东南地区绘画的流行风尚,透过画工追求的个性化表现风格,展现了山西晋东南地区的民风、民俗,为研究明末清初民间花鸟画的发展提供了可贵的图像资料,对当代花鸟画创作也有着重要的参考价值。