宋代《玉音法事》曲线谱新论

《道藏》收录了9种与宋代道教音乐有关的书目。《玉音法事》是其中最为重要的著作之一。它是一种综合的含有声乐、器乐,并以吟唱为主的包含文词、和声的多声部意会式道教音乐曲谱。它和藏族央移谱、现代西方音乐记谱等之间存在着形态上的形似,并且和河图洛书、道教符箓存在着一定的传承关系。从《玉音法事》曲线谱来看,中西方音乐美学有着相同之处。

《玉音法事》名实辩

文章基于局内人的认识角度和道内文献资料 ,考辩道乐文献《玉音法事》的名实。批驳了前人“王言斋醮仪”的题解和“斋醮仪中吟北宋帝御制道词”的定性 ,提出其题名是两个等价概念组合的新释 :“玉音”解为“仙乐” ,乃道内对道乐审美意味的泛称。“法事”解为“(斋仪 )词曲” ,为道内对道乐实用意味的泛称。合解“仙乐词曲 (集 )”。又进一步结合文献实质内容分析其与新题解的对应性。由此断论《玉音法事》之性质是供教习及演出的道乐词曲专集 ,是正统道乐固有系统的有机延续 。

《玉音法事》谱面结构试析

北宋传《玉音法事》是一种综合图文谱式。其谱面结构是由歌辞文句、音曲符号、细字和声、底板击节和四声平仄等五个方面要素组成，用于标明声腔和节奏。

《玉音法事》曲线谱源流初探

引言 《玉音法事》系道教书名。明正统《道藏》收有三卷,作为道教举行斋醮科仪时赞颂吟咏之范本,其卷上中收道曲吟谱。卷上用宋徽宗御制《白鹤词》一首,卷中用徽宗制《玉清乐》《上清乐》、《下清乐》五言诗,

从《玉音法事》看宋代道教音乐

《玉音法事》成书于宋代,是道教音乐史上最早的词谱兼备的经韵词曲总集之一。书中内容反映了宋代道教音乐以乐教化、"乐""礼"相辅相成的音乐功能观,展现了宋代道教的神仙谱系,体现了宋代道教音乐对佛教元素的融合,进而彰显了中华传统文化兼容并蓄的特色。道教音乐是道教斋醮仪式所使用的音乐。唐宋之世,随着道教理论、仪规等得到极大发展,与其相应的道教音乐也愈发丰富。其中,成书于宋代的《玉音法事》是这一时期道教音乐集大成之作,从中可以了解许多宋代道教音乐的情况。

北宋《玉音法事》所载道乐谱、名、词组合形式解析

宋代道乐在唐代曲牌类道乐繁盛发展的基础上,伴随着斋醮仪式的再度兴盛和斋醮科书的新修编撰,进入了一个高速发展时期。《玉音法事》记载了晋以降历代流行并流传下来的部分道乐和北宋真宗(赵恒)与徽宗(赵佶)所(圣)制~1的数十首道词,是北宋时期道门举行斋醮仪式时吟咏赞颂之范本,当时收载于北宋徽宗敕校的《政和万寿道藏》中,后收载于明代《正统道藏》洞玄部赞颂类。

略述汉魏六朝时期的乐谱

从迄今已发现的中国古谱材料来看,汉魏六朝是属于一个比较早的历史时期。有确切材料,能为大家公认的乐谱是“声曲折”和琴曲文字谱《碣石调·幽兰》。这两种乐谱,从本世纪初以来已经有了相当深入的研究。不过,从乐谱产生的音乐文化背景来分析,不仅这两种乐谱还有值得研究的地方;这时期一些有关乐谱的史料在中国乐谱史上也是值得探讨的。“声曲折”一词,汉代文献仅见于《汉书·艺文志》诗赋略歌诗类:“《河南周歌诗》七篇。《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。《周谣歌诗声曲折》七十五篇。”

中国道教音乐考略

道教是产生于中国封建社会早期的一种宏大的宗教,至今已有1800多年的历史。其名最早见于东汉成书的《老子想尔注》,一般认为它定型于东汉顺帝(公元125—144在位)期间,以张陵(道徒尊称为张道陵)在巴蜀创立五斗米道和东汉灵帝熹平(公元172—178)年间。

国宝汉隋古琴谱式指法唐抄卷子研究

一、日传八份卷子琴谱与乌丝栏卷子琴谱是不同的传本据日本林谦三先生考证,《碣石调·幽兰》文字谱及其所附琴用指法、谱式八件,在江户时代曾由水尾天皇(1611-1629年在位)赐给京都伶人狛家近宽,后由物部茂卿(1666-1728年)抄写一份加以研究。张世彬先生影印了吉川英史所藏的影写件(注一)。这八份日传卷子琴谱堪称国宝,本文称之为汉、六朝、隋代古琴谱式、指法初唐卷子。这八份卷子琴谱依次为:

道教音乐与佛教音乐的比较研究

道教与佛教是对中国思想与文化影响最大的两种宗教。他们出生于不同的母体、具有不同的思想体系、不同的教义和教仪。然而,在共同的土壤中经过近两千年的长期斗争和融合中,不断成长、发展和壮大,从而在各个方面必然地互相影响、渗透和吸收。

泰山道教音乐

泰山,自古便是仙家方士活动的重要场所,是道教著名的“洞天福地”。东汉道教创始人张陵弟子崔文子及其再传弟子马明生都在泰山修炼、布教。汉武帝东封泰山时,方士稷邱君抱琴迎拜;唐高宗和武则天遣道士郭行真来泰山建醮造像,立双束碑,女冠张炼师居岱顶玉女祠,并陪京师大臣朝拜泰山。唐诗人刘禹锡曾赋《送东岳张炼师诗》: 东岳真人张炼师,高清雅淡世间稀, 堪为列女书青简,久事见君住翠微, 金缕机中抛金宇,玉青坛上着霓衣, 云衢不用吹萧伴,只拟乘鸾独自归。

《散花乐》考——兼论和声联章乐体

本文对《玉音法事》中《散花乐》的实字和声辞作了穷源竟委的考证，认为这种在固定位置使用相同和声的乐体应称为“和声联章乐体”。文章还分析了现今尚存的有和声的道曲，认为这类和声联章乐体的曲式符合黄金分割律和“落韵”的自然审美法则。本文是作者硕士学位论文《〈玉音法事〉曲目考释及其结构探讨》（导师：童忠良教授）第四章的节选。

道教音乐

道教音乐王宜娥道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即法事音乐、道场音乐。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬的作用。...

“声曲折”考释

一据音乐史论记载,大约在西汉时期,为了收集记录民歌的需要,我国历史上已出现了一种叫做“声曲折”的记谱法,把民歌的曲调记写下来。《汉书·艺文志》所载的“河南周歌诗七篇,河南周歌声曲折七篇”等,据音乐史学家们认为,有极大的可能就是当时民歌的歌词集与曲调集。现今所能见到的则有明正统道藏《玉音法事》中的曲线谱。事隔千百余年,这一古老记谱法是否还有遗存,一直是一历史悬案。

漫谈道教音乐

道教音乐是道教在斋醮活动时使用的音乐,又称'法事音乐'或'道场音乐'。道教音乐不但有很长的发展历史和较高的艺术水平,有一定的社会影响和群众基础,而且它的产生、发展和我国民族音乐有密切的关系,因而是一种具有中国特点的宗教音乐。

道乐高雅 有待整理——在道教音乐研讨会上的发言

中国道教音乐源远流长,从北魏寇天师变道场直诵为音诵以来,在道教斋醮道场法事中,音乐就成了主要组成部分。那时的《华夏赞》、《步虚辞》是我们所知的最早经韵乐章。到了隋代,已形成“法曲其声清近雅”的高雅音乐。唐玄宗是个“音乐家”,在他亲身提倡和指导下,唐代道教音乐得以长足发展。据《册府元龟》所载:“天宝十载四月,玄宗干内道场亲教诸道士步虚声韵”,玄宗还让司马承祯、李含光、贺知章等分别作了不少“道曲”。宋真宗、宋徽宗也都很喜好道教音乐,作了不少乐章,还把南北朝、隋、唐以来道教乐章汇总了五十几首,用曲线记谱法记录下来,书名叫《玉音法事》,现仍保留在明《正统道藏》中。《道藏》中还有一本《大明玄教乐章》,是用工尺谱记下的明代道教乐章。

武当玄门拾音 太和仙乐复鸣

面临即将失传的武当山道教音乐,经过有关部门的收集、整理,取得丰硕成果。九月七日,参加全国第一次宗教音乐编辑工作会议的七十多位专家、学者,专程赴武当山对道教音乐进行考察,记者同与会者现场观看了武当道人们演奏的早、晚坛仪式音乐和其它曲调,并采访了中国民族音乐集成总编辑部副主任王民基,了解到武当山道教音乐的收集整理工作在全国宗教音乐收编工作中成效最高,为宗教音乐研究工作者提供了可资借鉴的经验。中国音乐家协会名誉主席、著名音乐家吕骥欣然题词:“武当音乐美、清亮复悠扬。”

北京白云观与中国音乐学院联合整理白云观道教斋仪音乐

道教音乐自公元四世纪北天师道寇谦之制《云中音诵》,改直诵为音诵以来,就日益丰富多彩,即有古代音乐的古朴,典雅,又融化了地方民间音乐的特色。道教徒们历代相授,流传至今,独具一格。但由于历来都是以口授方式来继承,或是写成独特的符号谱子,即非宫商,也不是工尺,给广大的道教徒学习斋仪韵调带来一定的难度。至今,明代《道藏》中所保存的宋代道教乐谱——《玉音法事》,还未释译出来。为了继承和发扬这一传统的古老民族文化,便于广大道教徒学习道教斋仪经韵,也使国内外人们便于了解,并作为民族文化保存下来。全国各地已陆续整理出一些道教斋仪音乐的录音和录像,并收集到中国民族器乐曲集成中。白云观于今年六月份开始,在中国音乐学院的帮助下,对道教斋仪经韵进行整理。