善良美貌多情女 热烈奔放真性情——《蒋兴哥重会珍珠衫》女主人公王三巧艺术形象分析

冯梦龙"三言"中《喻世明言》第一篇《蒋兴哥重会珍珠衫》是明代拟话本中的优秀之作。作品中女主人公王三巧是作者极力刻画的一个颇具特色,且具有丰富时代内涵的艺术形象。她的美貌善良,令人难忘;她的贤淑多情,令人感慨;她的苦捱苦盼,令人唏嘘;她的热烈奔放,更突破了时代局限,抒发了真性情,还原了生命的真实。

这一个“王三巧”

这一个“王三巧”李枝华三十年代，由川剧名旦萧克琴演唱、百代公司出品的《三巧挂画》唱片，风行一时，在我们四川几乎是家喻户晓。我从懂事的时候起，就经常听到“过街玩友”们有板有眼地哼那一大段〔青水令〕：“王三巧，暗疑猜，自思自想自己徘徊。……”《三巧挂画》...

名巧实不巧——潘巧云、王三巧形象比较

生在巧节,以巧为名的巧女潘巧云和王三巧,她们的形象一方面呈现出相同的某些特质,如风流灵巧,痴情却婚姻不幸等;另一方面也有细微的差异性,如性格、结局不同等。这是因为七夕节的文化背景和各个时代作者的审美情趣不同所致。

论王三巧形象的人道主义价值

王三巧形象具有重要的思想价值。其展现出的丰富的人性内涵超越了同时代小说的同类形象。这一艺术形象强烈地震撼了封建伦理道德的根基,具有争取男女平权的意味,小说在塑造王三巧形象的过程中体现出一种崭新的人道主义倾向。

浅析王三巧与《水浒传》中潘金莲结局差异的原因

《薛兴哥重会珍珠衫》是《三言》中具有代表性的名篇,其中女性形象王三巧历来颇受争议、褒贬不一,这与古典名著《水浒传》中潘金莲的争议度相仿。虽然二人皆以"失贞妇女"的形象在作品中出现,却有着不同的命运结局。本文将从社会、性格、作者三个方面,运用例证和对比的方法来论述二人结局差异的原因。目的是深入剖析古典文学中两个鲜明的女性形象,从而揭示女性命运的曲折和女性地位的演变。

“三言二拍”中女性形象探微

“三言二拍”,即冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》,它们全方面地展示了明朝中叶之后的社会风貌。受到商品经济发展和城市繁荣的影响,广大的市民阶层开始产生更加强烈的精神需求。与此同时,统治阶级由于内部的腐朽,对社会思想的控制放松,市民阶层具有了更加强烈的自我意识,这种自我意识在女性身上也得到了一定的表现。

试论“三言”“二拍”中的商人形象

“三言”、“二拍”有一个重要的内容,这就是反映商人生活。它塑造了几十个栩栩如生的商人形象,这些商人形象的出现在中国文学史上有其独特的意义:其一,在此之前,中国文学对商人生活的反映是很有限的、不全面的,有些甚至是带着某些偏见的歪曲反映,而蒋兴哥、文若虚这样的商人形象的大量出现,标志着中国古代商人经过几千年的艰难跋涉,终了走进了中国古代文学形象的画廊,给中国文学带来了新的气息,增添了新的光彩。其二,这些商人形象既植根于中国古代文化沃土,又表现了中国资本主义萌芽时期的时代精神,基本上体现了中国古代商人文学的特色。目前。

“三言”对人性的张扬和表现

晚明人文思潮是一次以人本位为哲学基础的人性解放思潮，受其影响，“三言”尽力张扬和表现人性。作品中封建贞节观淡薄了，“失贞”的妇女不再被写成该杀该剐的“淫妇”，而是突出人的感情，突出对人格和人情的尊重，表现她们在理学压抑下正常人性人情的觉醒；被压在社会底层的妓女，不再仅仅要求人身解放，更追寻把自己当人来尊重、爱恋的对象，获得精神解放；冲破宗教禁欲主义束缚的佛教徒，也不再幻想“西天”的幸福，而要求人生的现实幸福，发出了人性觉醒的呼喊。

市井悲喜剧 巧合成文章——谈《蒋兴哥重会珍珠衫》中的“巧合”与“误会

《蒋兴哥重会珍珠衫》的故事,在《喻世明言》第一卷,讲的是明代中叶的事情。作品的故事梗概出自《情史》卷十六,那是用文言文写的,题作《珍珠衫》,《情史·珍珠衫》与《喻世明言》这篇作品,在故事情节上基本相同,在细节和语言上,这篇作品则有了很大创造,成为明代优秀白话短篇小说之一。

《蒋兴哥重会珍珠衫》之我见

《蒋兴哥重会珍珠衫》之我见黄德修明代小说家冯梦龙所编撰的《三言》堪称中国古代短篇白话小说的精髓，它反映了明代中叶以后的社会生活，表现了那个时代新兴市民阶层的生活理想和伦理观念．《三言》的第一言是《喻世明言》，（蒋兴哥重会珍珠衫》又赫然置于卷首，可见它...

情系川剧老仍痴

目前,川剧不景气,尽管演出少,观众不多,而我这个经历过川剧鼎盛时期的“钢杆川剧迷”,对川剧仍是情有独钟眷恋不已。我不仅从小爱看川剧,还演过川剧,写过川剧,今虽年逾花甲,退休借聘,工作之余,常爬格子,时间很紧,但每当有川剧新戏演出,新人出现,老将献艺,旧戏新探,我都要去剧场作个忠实观众,手举相机,连声“咔嚓”,大拍剧照。我还买了好些川剧磁带,每当夜深人静,写作倦怠之时,收听川剧唱段,顿即精神抖擞,文思泉涌,又继续写下去。别人说我“痴”,你说是不是?可我就喜欢,这是一段延续了52年的痴情。记得1941年暑假,我由父亲萧中鼎从事地下工作的通江县转学到故乡垫江秉仁小学读八册。当时正是抗战时期,四川是大后方,尚未受到战火蹂躏。

《三言》、《二拍》与《十日谈》比较研究

中世纪西欧,“只知道一种意识形态”,天主教神学是当时封建制度的精神支柱,被奉为社会生活的最高准则。中国没有出现西欧那样的宗教迷狂,自西汉以来儒学定于一尊;南宋以后,在儒学基础上发展起来的程朱理学,更挟朝廷之力风靡天下。明代以八股取士,命题取自四书五经,答卷须依朱子注释,凡“有乖于圣学经义”者,便被斥为“异端”。作为一种世俗哲学的理学,当然不同于天主教神学,但二者在宣扬禁欲主义、

“酸、冷、饿”与“三小通用”——向著名川剧小生曾荣华老师学戏心得

川剧是一个具有悠久历史的剧种,有很多著名的表演艺术家和优秀的传统保留剧目。记得五十年代中期,我们还是小学生,就看过曾荣华演出的拿手好戏《评雪辨踪》,印象极深。而今时隔近三十年,曾老师亲自来上海昆剧团为我们教授此戏和《酒楼晒衣》,我们的喜悦是无法形容的。时间虽然只有短暂的一个星期,但得益非浅。曾老师说:《评雪辨踪》这,戏,在塑造吕蒙正这人物时,要掌握好“酸、冷、饿”三个字,即气度上要“酸”,感觉上要“冷”,形体上要“饿”,从这三点出发,

芦山花灯 一跩2000年

青衣羌国芦山花灯是四川傩戏的活化石,融合着多种民族风情:羌人的反穿皮袄,藏人的斜挎半边膀子,而表演者的唱词和念白又是地道的汉语。这是一出“跩”了2000年的文化戏曲。“跩”为四川方言,是指一种类似北方秧歌的形体动作。

主题的拓展与人物性格的“市民化”——市民意识对“三言”艺术的冲击(之一)

随着明朝中晚期封建社会母体孕育的资本主义生产关系的萌芽,崛起了新兴的市民阶层,形成了市民意识.这对于文学,对于“三言”都产生了巨大的冲击波.唐宋传奇、元代杂剧、明代志魔、志怪小说中以儒为主,兼济释道的思维定势与艺术格局已无法适合市民阶层的社会需求.“三言”急切地注入了市民意识的新鲜血液,不仅体现于思想内容,而且深深渗透于艺术精神与艺术形式,呈现出“新”、“情”、“趣”、“俗”的面貌.

试论人物性格的复杂性

当人们接触到这个论题时,也许会说,这是老调重弹了。诚然,关于人物性格复杂性的问题,委实是个“老掉牙”的问题了。早在十九世纪,美学老人黑格尔对此就有过入木三分、淋漓尽致的论述了。特别是我国经过最近若干年的争论后,文艺界在理论上似乎已经取得了基本一致的认识,但,在创作实践上,这个问题还未有得到很好的解决。从这个意义上说,它还是一个有待探讨的课题。目前,在创作实践上,出现了两种错误的倾向。其一是,一些初学写作的同志,则象前几年的作品中看到的那样,常常把一个人物仅仅作为某种标记——如勇敢、怯弱,大方。

她和她

她和她二人转接上期女本来没啥事，男何必把脸抓。女虚荣酿成祸，男攀比把人杀。女不该说假话，男不该嫉妒她。女本来是好邻里．男成仇在刹那。女我咋这么虎，男我是个大傻瓜。女轻轻把床下．男道歉做检查。女接上门把响，男楼下也响哗啦。女一上一下刚见面，男忽听楼下“...

她和她

她和她●二人转女潺潺流水遍地花，男杨柳深处有人家。女座座小楼拔地起，男城郊新区真豪华。女水道分上下，男阳台迎朝霞。女煤气连管道，男浴池热水阀，女喜迁新居人人乐，男唱一下楼上楼下她和她。女我叫王三巧，男我叫刘大发。［说口。女唱错了，你不叫刘大发。男那我...