壮族典籍《布洛陀史诗》英译本比较研究——以《罕王与祖王》特色语料库为例

本研究以壮族典籍《布洛陀史诗》中《罕王与祖王》章节的壮、汉、英三语语料库为基础、LancsBox6.0等语料库工具为辅助,从形次比、移动形次比、可读性与高频词等维度分析贺大卫与韩家权的译本特征,辅以文化负载词实例探析两译本翻译策略。研究发现两译本存在一定的差别,贺译本总体上更为忠实于壮语原文;韩译本则在把握原文内涵的前提下,行文用词更符合英文读者习惯与其文化语境。

神话的重述:格萨尔王与身份认同

史诗《格萨尔王》是藏民族身份认同的重要媒介,阿来重述《格萨尔王》,是回到民族赖以生存的符号秩序中,弥合在全球化浪潮下的民族身份认同问题。通过晋美与格萨尔王的两条线索的叙述,阿来以“传统”定位民族身份,但返魅与建构先后两种方式的矛盾,导致文本意义自我瓦解。这源于阿来对返魅的执着,致使他将他者约化为现代。但讲述本身并非失去意义,表达的困境反而为人们提供了解“读懂西藏人的眼神”的另一面。

优填王与仙赐公主姻缘汉地流传考

优填王是印度古代与佛陀同时代的著名君王。优填王传说中的优填王与仙赐公主姻缘构思奇巧、扣人心弦,不仅是梵语戏剧、故事文学的重要题材,也在汉译佛典中完整呈现。然而兼顾梵汉文本之相关研究,国内尚未得见。在梵语文学和汉译佛典中的优填王仙赐姻缘既在人名、地名及主干情节等方面基本一致,又在一些细节、宗教倾向、人物形象等方面差异较大。这些相同和相异之处,从佛教史、社会史、文学史乃至中印文化交流史的角度深刻揭示了这段千古情事进入汉地的嬗变始末。

熊渠封立三子为王与楚国江汉基业草创

西周中期后段,周室衰微,不满周室封楚以卑下爵号“子男”的熊渠自尊为“楚公”,兴兵“伐庸、杨粤,至于鄂”而占有鄂地的商周古矿冶基地后,封立三子为王,分别镇控新拓的“江上楚蛮之地”。其长子康被立为句亶王,王城或即沮漳河下游东部的荆州阴湘城遗址;中子红被立为鄂王,王城当在今鄂州、黄石及武汉江夏东南一带;少子疵被立为就章王,王城或即沮漳河下游西部的当阳季家湖城址。熊渠封立三子为王,既能保障以铜料为主的战略物资安全输往当时楚国各地,尤其是今鄂西北荆雎山间的楚都丹阳,又致开拓的江汉地区汉西大部及南部滨江地带连接成为楚国势力范围并得以经营和巩固,或许还有让嗣子继位后将首都南迁至古时长江中游枢要——今荆州市区以图更大发展的远谋,从而草创楚国的江汉基业。楚国乃由“辟在荆山”的蕞尔小邦,崛起为雄踞江汉间的南土大国。

优填王与莲花公主姻缘探微

梵语戏剧家跋娑是梵语文学史上重要的诗人和剧作家,有13部梵剧作品传世,其中2部是取材自印度古代著名君王优填王的传说。跋娑的《惊梦记》是现存最早的讲述优填王与摩揭陀国莲花公主姻缘的梵语戏剧。本文从《惊梦记》入手,将之与梵语戏剧《苦行犊子王》、梵语故事集《故事海》及三部汉译佛典进行详细比对,借以深入考察优填王传说中优填王与莲花公主姻缘的流传与嬗变。

循环论与直线论、法先王与法后王:先秦历史哲学研究

治国平天下的热望使诸子百家不厌其烦地讲述着历史、展望着未来,由此汇聚成先秦历史哲学的主要内容。基于不同的立言宗旨和价值取向,与其他领域的情形一样,先秦各家的历史哲学聚讼纷纭、争鸣不已。关于历史递嬗的轨迹,有循环论与直线论之争;在历史主体的问题上,有法先王与法后王之辩。进而言之,就先秦历史哲学的主流——复古思潮而言,各家的动机和主张又相去甚远。先秦历史哲学具有致命的理论误区,一是循环论之窠臼,一是因循守旧之流俗。作为中国哲学和文化的历史源头,先秦历史哲学对后世的历史哲学以及中国人的心态产生了深远的消极影响。

略述王与的《无冤录》

王与所撰《无冤录》是我国最早的古代法医学名著之一。它是以元代的司法检验制度与技术方法的进一步完善为基础的,具有很高的学术价值,成书后一直为后世所重。并且很早就流传国外,成为朝鲜和日本的检验专书,在中外文化交流史上作出了卓越的贡献。

“王与马共天下”与东晋政治

"王与马共天下"是魏晋时期出现的君主专制主义中央集权制的一种特别形态。蜀汉时,刘备、刘禅与诸葛亮密切合作,使得蜀汉政权顽强地生存在魏、吴两个大国之间。西晋灭亡以后,北方门阀世族与南方门阀世族联合起来,在建康建立起"共天下"的东晋王朝。"共天下"既是皇帝与权臣共处的权力分配方式,也是东晋君权的实际运行过程,其支撑着东晋政权延续了百年。

安西东千佛洞第5窟毗沙门天王与八大夜叉曼荼罗解说

安西东千佛洞第5窟绕道南向壁面所画毗沙门天王及八大夜叉曼荼罗,据笔者的初步调查,该题材不见于莫高窟及其它石窟,其经典依据亦不见于汉译经典,为西夏时代受藏传密教影响的一个新的题材。

河间献王与景武之世的儒学

秦火之后,典籍残灭,河间献王刘德,聘求幽隐、搜求余烬,广纳贤士,在河间形成了一个声名远播的儒学中心。由于其身处中国由封建制向郡县制转型时代,作为封建的信仰者和鼓吹者,他的学术活动与中央朝廷在一系列问题上都发生了尖锐的冲突,这构成了他悲剧性命运的必然性。儒学也在冲突中遂渐形成了河间与中央两大儒学系统,即后世所谓的"今古文经学"。

本体论的差异——柏拉图的哲人王与先秦儒家圣王的比较

在柏拉图的《理想国》中有对哲学家和哲人王的描述,而先秦儒家传统中有对圣人以及圣王的诉求。哲学家和圣人都是先知先觉者,并通过心灵及精神上的转化来觉醒他人。他们都强调道德德性,都试图用一定的秩序来规范现实的世界以实现理想政制。但是他们所追求的目标的差异体现了他们之间有着更加深刻的本体论的区别。这个区别导致了柏拉图的哲学家不情愿在现实中做哲人王,而儒家的圣人却以在现实中成为圣王完成自我修养的目标。

楚竹书《申公臣灵王》与《平王与王子木》两篇补论

本文对上博所藏楚竹书《申公臣灵王》与《平王与王子木》两篇中所存在的若干疑难问题作了进一步的补论,以便更好地理解文本的内容,探寻出土资料与传世文献之间的内在联系。

历史记忆的重构——赵武灵王与胡服骑射

战国时期,赵武灵王为了加强赵国的军事力量,提倡穿胡服,学骑射,在军事上、服饰上都作了很大的改革,为了推行“胡服骑射”政策,赵武灵王坚决地说服固守传统观念、风俗习惯的官僚贵族,所以,“胡服骑射”又是一次移风易俗的思想改革。“胡服骑射”不但使日渐衰弱的赵国得以振兴,而且对于当时和以后的中国社会的发展都产生了积极的影响。此政策的实行,足以说明赵武灵王是一位具有远见卓识的军事改革家、思想改革家和服饰改革家。

五行休王与精气盛衰节律探讨

五行休王理论主要是阐述人体精气盛衰与自然相应的规律。本文就五行体王学说在中医学的应用价值进行了探讨。

高丽忠烈王与元朝的联姻

高丽忠烈王于高丽元宗十五年(元至元十一年,1274年)娶元世祖之女,同元朝正式建立了联姻关系。忠烈王以贵为元朝驸马的身份,频繁来往于元朝与高丽之间,不仅提高了其本身的地位,在政治上为高丽赢得了尽可能多的好处,而且密切了双方的关系,为双方和平友好往来做出了重要贡献。

王与玟与《笼鹅馆集》考

王与玟是明清之际新城王氏"与"字辈成员的重要诗人,其《笼鹅馆集》是"与"字辈中除王与胤《陇首集》外惟一保存的诗文集,具有重要的文献价值。王与玟与徐夜同出王象春之堂奥,交情最笃,其诗歌宗法晚唐,表现出凄艳诡激、深挚哀婉的晚唐之风。其为人、为诗皆体现出王氏成员内部的影响与传承。

周王室大夫怨刺平王与携王“二王并立”组诗考论——以《诗经·小雅》之《雨无正》《角弓》《小旻》《菀柳》为中心

《诗经·小雅》中的《雨无正》为携王侍臣忧虑平王宜臼与携王余臣兄弟相争之作,《角弓》为周大夫刺平王与携王兄弟相残之作,《小旻》为携王大夫刺携王斗筲用事、治乱乏策之作,《菀柳》为携王侍臣怨刺有功却获罪之作。这四首诗从不同角度表现出诗人对造成“二王并立”政治格局的始作俑者——平王与携王的不满情绪,以及对携王前途命运之忧患意识。由此可见,尽管这些诗篇并非一人所作,但可以将其视为同一时期表达相同主旨的组诗。

人格理想和政治宏图—柏拉图哲学王与儒家内圣外王思想比较研究

哲学王是柏拉图政治哲学思想中的核心观念,是其在天下失序的背景之下构建的关于理想城邦的政治蓝图,该学说强调王者要用哲学智慧和哲学家具备的品质去治理城邦,从而引导城邦健康、有序发展。内圣外王思想是儒家文化的精髓,是古代中国修身为政的最高理想,哲学王与内圣外王思想两者都作为一种人格理想和政治宏图,具有一定的可比性。

赵武灵王与革政胡服

战国时期,出于强国需要,各国纷纷进行各项改革.然而在史笔上最值得一提的便是赵武灵王推行的"胡服骑射"改革了.公元前325年,赵武灵王(赵雍)继位,成为赵国的国君.……

希律王与希罗底:《莎乐美》中的阿波罗与狄俄尼索斯

尼采在《悲剧的诞生》中提出了日神精神和酒神精神,他认为这两种貌似“对抗”力量的完美融合造就了古希腊悲剧。借此角度,要重新审视王尔德悲剧《莎乐美》中作为日神的希律王和作为酒神的希罗底这两个重要角色。现有的文本解读鲜有关注这两个角色,而解读也时常偏向现实主义,对于《莎乐美》这样具有高度象征性的悲剧而言,缺乏说服力和完整性。而且,《莎乐美》中希律王和希罗底亚这两个剪影般的人物,并非是简单对立的日神和酒神,而是体现了阿波罗和狄俄尼索斯之间对比而不对立的关系。