崇福寺考实与“王世则读书高岩”辨误

广西鹿寨县雒容镇高岩在北宋熙宁年间已建有禅宗崇福寺,但未见载于宋至明《舆地纪胜》《寰宇通志》《大明一统志》等地理总志,以及明清民国时期《广西通志》《柳州府志》《雒容县志》和新编《鹿寨县志》。根据岩内宋代石刻题识,可考证出崇福寺及其制度,并考证出旧志所载"王世则读书高岩"之说为误传,读书岩中者实为宋代柳州文化名家王之才等人。

广西走出来的“连科状元”王世则

他是科举史上首位残疾人状元,被称为“拐脚状元”.他又因连续两次殿试都中状元,人称“连科状元”.他就是从广西永福县走出来的才子,王世则! “拐脚状元”身影直 王世则出身贫寒,幼时上山砍柴,从山上滚下,一条腿致残,仍拖着残疾之躯做工糊口.他自小羡慕能读书的孩子,常在放牛时溜进学馆偷听,居然长进不少.

王世镗与王蘧常章草艺术之比较

碑学书风发展到清末开始转型,诸多书家对刻帖、墨迹重新审视,并以包容的学习心态,以碑为基,对刻帖、墨迹进行融会贯通。近代,草书取得巨大成就,而章草也得到复苏,王世镗与王蘧常是这一时期章草的代表性书家,本文试从学书经历、艺术风格、艺术传播等方面对二人之章草艺术进行分析比较。

莒县西大庄西周墓青铜容器的王世判定——附论玦形卷体龙纹

众所周知，以考古类型学来考察一件器物年代，只能划定其使用的上下限，器物流行时间锁定在一段区间之内，无法直接得出确切的数值，铜器上纹饰的断代也存在同样的问题。好比几个数字，各自的约数都会比较多，而它们的公约数则可能只有一两个，这样极大地缩小了取值范围。

王世懋澹圃造园思想初探

明代太仓园林众多,在园林史上达到了新的艺术高度,然而学术界对文人园艺家王世懋所做研究甚少。事实上,太仓诸园已经在唐宋生产性园林模式基础上增加了适宜性审美,而王世懋笃信道家的思想理念却在澹圃中保留了更多的生产性园林基因。抵制园林"世俗化",追求自然意境美是王世懋造园艺术渴望回归自然的物化过程,他的园林艺术思想核心就是"志澹"。

以墓志校《明史·诸王世表》一则

《明史》卷一〇四《诸王世表五》载：“汉阳温惠王厚焚，恭庶七子，嘉靖三十五年封。万历十年薨”。这里所记汉阳王的封王时间“嘉靖三十五年”有误，应为“嘉靖二十五年”。证据有三：

语言研究的新视角——语言管理、语言开发与语言经济——评王世凯新著《汉语资源及其管理与开发》

资源与环境问题是当今世界备受关注的两大问题。一般关于资源的讨论多指自然资源,关于语言资源的讨论相对要少得多。但近年来的研究中也出现了新的现象,就是语言问题进入了资源研究的范畴。王世凯是我国国内关注语言资源问题较早的一位学者,他新近出版的《汉语资源及其管理与开发》一书共探讨了六大问题。第一,作者从资源角度出发,对语言的资源属性进行了定性式论证。

王世绩:躬耕激光聚变业 筚路蓝缕拓荒人

谨以此文献给为中国激光惯性约束聚变研究作出贡献的人们钱学森说，“你们的事业是在地球上人造一个小太阳!”“蜀山葱茏，层峦迭秀，鸟语花香，风情万种，但也是高山深壑，路险崖悬，寂寞连着清苦。山，深沉而静默，又充满着激情的涌动。在大山的怀抱里，一群不辞沉默的人，把自己与四壁大山融为一体，以山一样的坚韧意念和不屈精神，推进着核事业的伟大征程。”这是描写绵阳安县境内一处偏僻山谷的诗句。

王世德的启示:美学家是怎样“炼”成的?

艺术之于美学的重要性是毋庸置疑的,以至于著名美学家黑格尔有着"美学就是艺术哲学"的论断。实践证明,没有厚重而广博的艺术支撑,美学就近乎于虚无缥缈的空中楼阁。美学家只有具备多样而丰富的艺术创作和欣赏体验,才能发现并升华艺术的真正魅力,总结并丰富美学的精彩思想。就这个意义而言,王世德先生是当之无愧的"实践派美学"的领军者和践行人之一。

《王世德文艺审美学文集》序

四川山川秀美、物产丰足，从古至今学统绵延、文风兴盛。进入现当代以来，虽然地处内地，但受益于四川深厚的人文底蕴和长期形成的优良学风，诸多学人以筚路蓝缕、玉汝于成的文化自信，广纳旧学新知，融汇国典西学，贯穿历史当下，在多个门类取得了众多开风气之先、闻达于国内外学林的重大成就，成为四川文化大省的坚实支柱。

历史上领导者正面形象塑造的成败得失--以王世充与李世民的对比为例

隋末唐初的王世充与李世民都很重视自身正面形象的塑造。王世充的措施不切实际,没有抓住重点,没有坚持下去的毅力和决心,反而弄巧成拙,使自己的正面形象受到损害;李世民则举措恰到好处,善于抓住重点、树典型,把握分寸,尤其注重细节,成功塑造了自身的正面形象。王世充与李世民在正面形象塑造上的一败一成,对当今领导干部具有重要借鉴意义。

从“王世坚跳海”事件透视媒体逼视

台湾政坛从来都是热热闹闹吵吵嚷嚷,每一细微的事件都能成为媒体关注的热点,前段时间的"跳海"事件更是让媒体"兴奋"了一把。

王世镗的章草创作及书学理论研究

王世镗是近现代章草创作领域一位颇具代表性的书家,他以《爨宝子碑》为基,中年之后对《月仪帖》《出师颂》广泛吸取营养,而晚年对《流沙坠简》的学习使其章草得以融汇碑帖之长,也顺应了近现代书坛碑帖交融的时代大潮。此外,王世镗对于章草的研究也孜孜不倦,不仅考订字法,著成《稿诀集字》,还有《论草书章今之故》等文章详述章草历史、流变。王世镗为世人所知得益于于右任的提携,而二人的交流切磋对王世镗晚年的章草突破也起到了重要作用。

从印绶鸟看王世充的政治伦理

史书记载,王世充在登基称帝前曾“罗取杂鸟,书帛系其颈,自言符命而散放之”。其中的帛系杂鸟即琐罗亚斯德教中的吉祥鸟,亦即印绶鸟在中国的本土化,从而依据宗教知识可推知他信奉祆教。据《隋书》《旧唐书》,在其政治生命中,王世充还利用过巫术、周公,欣喜于道士为其鼎代预言的图谶,尊奉法家的政治伦理机制,如此种种皆表明他的宗教信仰颇杂糅而实用,其宗教上的实用主义是为其政治生命服务的,因此王世充庞杂的宗教伦理体系实质上是政治伦理。王世充的生命政治记忆证明了民族身份专以文化论的局限性。

王世杰：弃学从政，“再造文明”

每次去武汉，我都要抽空到武汉大学，到珞珈山的老图书馆看看，主要是拜谒“二王”。图书馆左边是王世杰的塑像，右边是王星拱的塑像。二人都曾做过国立武汉大学校长，也都是武大校长谱系中最为重要的校长。

三十年呕心沥血之作——王世荣《文明大走向——文化时代与思想政治变革》评析

王世荣先生是一位历经坎坷仍不忘初心,在学术研究道路上坚定而执着地向前跋涉的学者。他新近出版的《文明大走向——文化时代与思想政治变革》(中国社会科学出版社,2008)是一部历经三十多年思考、探索、锤炼而成的皇皇巨著,是一部苦心孤诣、呕心沥血之作。读王先生的书,常常想起他的为人和他艰难曲折的人生。屈原“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的执着精神、陆游“位卑未敢忘忧国”的忧患意识和爱国情怀、张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的豪情壮志,都在这部巨著的字里行间得到了生动地体现。王先生的这部书诠释了一个集诗人激情与哲人沉思为一身的当代知识分子的使命和担当。通读他的这部著作,感到有以下几个特点。

《王世德文艺审美学文集》总序

四川山川秀美、物产丰足。从古至今学统绵延、文风兴盛。历代如扬雄、司马相如、三苏父子、廖平、郭沫若等著名学者文人灿若繁星。现当代以来，虽然地处内地，但受益于四川深厚的人文底蕴和长期形成的优良学风.

我眼中的美学家——初读王世德教授

在关注美学、研究美学的现代中国学者中，八十开外的王世德教授在我的眼中无疑是最重要的。他在我国文艺评论和文艺美学研究领域辛勤耕耘、开拓创新五十多年，其研究成果很有自己的鲜明特色。

王世德文艺审美学文集·序

在王世德先生的四卷本文集业已编成即将付梓之际，王先生嘱我作序。王先生是我的前辈，我倍感荣幸，欣然允命。

王世德文艺审美学文集·总序

四川大学是一所拥有深厚人文底蕴的巍巍学府，人文社会科学实力雄厚，大师巨匠辈出，巴金、郭沫若曾寒窗于此，顾颉刚、冯友兰曾授道于斯。美学大师朱光潜先生曾任四川大学文学院院长，为四川大学的美学学科奠定了坚实的基础，此后，