试论王元骧人生论美学的理论探索及其意义

王元骧近年来所倡导的人生论美学,是其学术思想在强烈的人文关怀精神的推动下,向人生本体论方向的深入。人生论美学的"中观"视角既能涵盖实践论的宏观研究,又能走向后实践论美学的微观、具体研究。王元骧把美学研究的起点规定为与"抽象的人"相对的"社会性的个人"或曰"具体的人"。对审美对象的内感性、超验性以及审美关系的意向性静观性质的阐发,构成了人生论美学的主要理论内涵。对审美主体、审美对象以及审美关系这三者的创造性阐发,正是人生论美学的理论创新价值所在,其实践价值则突出地体现在他的美育理论中。

王元骧与人生论美学的当代发展

中国传统美学向来将美与人生联系在一起探讨。这一人生论美学传统发端于儒道哲学,并在历朝历代的文人知识分子中得到稳固传承。具备了学科意识的现代美学先驱吸收西方美学思想,对人生论美学的理论内涵做了进一步地明确。五六十年代后我国美学研究更多受到西方认识论美学的影响,使人生论的传统短暂中断。晚近以来,王元骧教授与他的团队以实践论美学为理论前提,倡导走两大美学系统的融合之路,从基本概念、理论资源、理论内涵等多个方面对人生论美学进行了全方位的建构,赋予了人生论美学一个明确的理论形态。王元骧与金雅等人的人生论美学不仅是中国传统人生论美学的创新发展,而且在对人的理解上显示出对西方人文主义美学的某种超越。人生论美学在建立具有民族特色的美学理论,促成中西方美学交流对话等方面具有突出意义。

王元骧与“审美反映论”的理论建构

新时期以来的审美反映论研究经历了20世纪80年代中期至90年代中期的理论建构和90年代中期以后的理论深化、演进两个发展阶段。在理论建构期,王元骧的审美反映论研究主要是从认识的角度,充分挖掘了文艺活动的审美性质,对以审美情感反映活动为核心的文艺反映活动进行了多层次的全面辩证研究;这与钱中文、童庆炳满足于对文艺活动审美性质的探讨而不重视文艺对社会现实的反映性有所不同。在理论深化、演进期,钱中文主张新理性精神文学论,童庆炳倡导“文化诗学”,重视对“审美关系”的研究,与王元骧的审美反映论研究从认识角度转向实践角度,力图通过对文艺实践功能的充分发掘来呼应时代的文艺需要有了更为明显的反差。通过认识与实践两个角度的深入研究,王元骧的审美反映论研究以不同于钱中文、童庆炳的深刻理论思辨实现了理论研究的彻底化,推动了审美反映论研究的深化和演进。在当今文艺学研究中,反思型研究的理论价值由王元骧的研究得到充分展现。

向着未来和实践开放——王元骧《文学原理》述评

《文学原理》是王元骧先生文论思想的经典表达，其主要学术观念、致思视野和理论品格均蕴含于这一经典文本中。工元骧以真诚的学术态度，执着于文论研究和学术事业．以其深入的思考将文艺学研究推进到审美反映特性和审美情感化层面，在此基础上向人学价值论和实践论的层面推进。新时期．他接受了活动论，

文论美育与“学以成人”——逢王元骧教授从教六十周年纪念感作

适逢昔日在杭攻博时的导师王元骧教授从教60周年纪念,近又读了2015、2016年老师出版的《艺术的本性》《审美:向人回归》两本书,结合前几年王先生的《论美与人的生存》和《审美超越与艺术精神》等著作,本人尝试写点有感之作。

新马克思主义文艺学:反映论的新探索——王元骧文学原理的哲学思考之一

王元骧数十年的文论研究生涯 ,是走着哲学思考之路。他对文学原理的探索是沿着反映论———实践论———本体论等三级阶梯攀登新学理平台 ,进行哲学反思的。考察王元骧新马克思主义文艺学的关于反映论新探索的学理阐析 ,可以由传统反映论的历史衍化、机械反映论的学理弊端和新马克思主义反映论的理念创新等三大品格的结构来审视。这是解读王元骧反映论新探索的主体课题 ,表现为反映论的中西比照。

王元骧近期文艺美学基础理论研究述评

2008年以来,王元骧先生继续在文艺学和美学基础理论的研究领域辛勤劳作、笔耕不辍、新见频出,极大地推进了当前文艺学和美学基础理论问题研究的深入发展。这集中表现在:第一,在文艺学基础理论的研究方面,王元骧先生延续着从“审美反映论”到“文艺实践论”再到“文艺本体论”的逻辑线索,对文艺的“审美超越”观念与文学理论的性质和功能等概念范畴做了更加严谨的阐释;第二,在美学基础理论的研究方面,王元骧先生主张在对马克思主义“实践论美学”进行辩证分析的基础上,构建一种“人生论美学”的思想体系,力图综合推进我们对于文艺(审美)与人的生存的关系的理解以及当代马克思主义美学研究本土化与中国化的顺利展开。

新马文艺学:反映论的新探索——王元骧文学原理的哲学思考之一

王元骧的文学原理是以马克思的历史唯物论、辩证唯物论为指导,借鉴德古典哲学和西方现代哲学的合理内核,进行自己独立的哲学思考,是一种新马文艺学的宏观式学理研究。它由传统反映论的历史衍化、机械反映论的学理弊端和新马反映论的三大品格等结构而成。新马反映论的三大品格是王元骧反映论新探索的主体意识,表现为反映论的中西比照、反映论的对象拓展和反映论的中介环节等三个维度。

批判性的反思与超越——王元骧文艺本质观综述

本文以史为轴,从审美反映论和认识—实践双向逆反互动的文学活动本质观两大方面论述了王元骧对文艺本质特性的研究,说明了他的学术研究历程与新时期文艺理论的发展是紧密相联的,他的文艺思想大致代表了新时期马克思主义理论研究的深度和水平。

王元骧美育思想初探

王元骧认为审美、美育具有超越性、实践性品格,对于反抗功利主义,实现"人是目的"具有重要意义。

王元骧文艺理论方法论研究

王元骧先生十分重视问题意识,认为问题是理论的核心,理论总是由一个个问题的提出、解决、再提出、再解决而获得推进的。要对文艺问题有一个正确而完整的解决,他认为唯一的途径只有走综合研究的道路。理论创新、学科发展首先要讨论和解决的最关键的问题,对于文艺理论来说,就是文艺观念的问题。王元骧认为,在解决文艺观念问题时,应该有一种批判精神、反思性思维;同时打破传统空间性的静态思维,采用实践性的动态思维,既要对现状有深入的分析,又要以历史为参照,以未来为目标。

关于文学、美学理论问题的再思考——王元骧先生访谈录

访谈时间:2023年5月至12月访谈形式:以书信往来的方式完成访谈,访谈录由此整理而成。王元骧先生已对这份访谈录进行了审阅、补充和校订。积极构建中国特色哲学社会科学,这是目前中国学界业已形成的一个重要共识。

求实严谨的科学态度求真创新的学术精神--王元骧教授访谈

陈飞龙：王老师您好，上次我见到您是2011年11月在绍兴文理学院举办的“二十世纪中国文学的经验与理论”国际学术研讨会上。时间过得好快呀，一转眼两年过去了。见到您身体硬朗、精神矍铄，心里特别高兴。

审美超越要建立在现实基础上——王元骧的文艺批评与文艺思想

近些年来，中国文学理论界不少人对于一些基础性的、重大的理论问题日益失去了兴趣，过分地把注意力倾注在一些细碎、琐屑、理论意义十分有限的问题上。诚如王元骧所说，当前中国文艺理论不但缺乏一种“问题意识”，而且缺乏一种责任意识和人文情怀，很少意识到自己的研究对于推进我们的文艺实践向着真善美的方向发展，对于净化世道人心起到什么作用。也就是说，在当前中国文艺理论界，文艺理论专家虽然不少，

从“审美反映论”到“艺术人生论”——王元骧教授访谈录

王元骧,男,1934年10月生于浙江省玉环县(今玉环市)楚门镇,祖籍浙江省永康县(今永康市)。1958年毕业于浙江师范学院,留校从事文学理论、美学等课程的教学与研究工作,现为浙江大学人文学院教授、博士生导师。其研究以建立在实践论基础上的审美反映论为理论支点,吸取本体论、价值论、人生论哲学的思想精华,力求把审美、文艺、人生三者统一起来,使文艺既反映人生又回归人生。代表作有《审美反映与艺术创造》《审美超越与艺术精神》《论美与人的生存》《审美:向人回归》《文学理论与当今时代》及《文学原理》等,其论著曾多次获得中宣部、教育部、中国社会科学院、浙江省人民政府的嘉奖,其中一等奖六次。本刊特委托浙江大学中文系苏宏斌教授采访王元骧教授,现整理出这篇访谈录,以飨读者。

论王元骧对“后实践论美学”的批评

早在1994年就有学者认为：“中国当代美学的发展，经历了‘文革’前的‘前实践美学’阶段，新时期的‘实践美学阶段’，现在又经历了‘后实践美学’时期。”①王元骧则把“后实践美学”、

康德—黑格尔美学遗产与王元骧的探索

考察王元骧的文艺美学思想,需要关注其思想的三个重要来源,特别是与'康德一黑格尔美学遗产'的关系。王元骧在中早期文艺美学探索中高度重视'黑格尔一马克思美学思想'的批判继承,在中后期的文艺美学建构中则相当注重'康德—马克思美学思想'的批判继承。他既注重文学艺术审美特性的具体考察,又重视审美与人生之关系、审美与社会之关系的深入思考。特别值得强调的是,他始终是以'马克思主义美学思想'作为文艺美学批判性建构的基础,因此,他的文艺美学探索具有特殊的思想与学术意义。

文学理论建构的延续性与递进性——再评王元骧教授的文学理论探索

多年前我曾为王元骧教授《审美反映与艺术创造》写过一篇书评,发表在《中国图书评论》1993年第5期上,屈指算来,已是四分之一个世纪前的事儿了。当时我的第一本学术专著《现代文艺社会学》刚刚出版,拙著的核心问题就是用"中介论"的观点来建构文学艺术与社会生活之间的关系,因此将王元骧教授在该书中提出用"反映—中介"论把握文艺本质的思路引为同调,予以高度评价。

王元骧教授文学理论观的历史逻辑

王元骧是我国当代最活跃的文艺理论家之一。自1990年代以来，以他的文艺美学思想为研究对象的文章多了起来，重点阐述了他关于文学本质、文学观念和方法论的观点，这说明他的理论实践在现实中产生了不可忽视的影响。