精思博考 探究厘正(一)——简述郭霭春先生对《素问》王冰注的研究

简述了郭霭春先生对《素问》王冰注的研究,即:1)校勘全部王冰注文,出校语1 128条;2)探析王冰注的特点——究医理、明训诂、重校勘;3)评述王冰整理《素问》的不足之处,重点指出不当的删繁之例;4)匡正王冰某些注释的错误,在《新医林改错》中对47条王冰注释阐明了自己的见解,文中选取14条作为例证。

《素问》王冰注部分引书简考

对王冰《素问》注中所引部分古籍的引用情况、撰者、成书年代以及隋唐史志书目中收载概况做了简要的介绍 ,其中部分引书具有较高的中医文献学价值 。

精思博考 探究厘正(二)——简述郭霭春先生对《素问》王冰注的研究

简述了郭霭春先生对《素问》王冰注的研究,即:1)校勘全部王冰注文,出校语1 128条;2)探析王冰注的特点——究医理、明训诂、重校勘;3)评述王冰整理《素问》的不足之处,重点指出不当的删繁之例;4)匡正王冰某些注释的错误,在《新医林改错》中对47条王冰注释阐明了自己的见解,文中选取14条作为例证。

孙诒让《札迻·素问王冰注校》的校勘方法

孙诒让运用考据学方法撰写的《札迻·素问王冰注校》共13条,在《素问》研究中具有重要的地位。其依据"就古音求古义、求证于本书、审词法句法、正字形讹误、探寻其对文、广征经史传"的校勘方法,并举具体实例对《素问》原文及王冰注释进行辨讹释疑,对今后整理与研究中医古籍有启示性意义。

浅论孙诒让《札迻·素问王冰注校》的校勘特点

在《素问》的校勘史上,孙诒让的《札迻·素问王冰注校》占有十分重要的地位。将其校勘特点总结为"博采众长、撷其精英,引征广博、详审细辨,严谨求实、信守存疑,探幽索隐、析微阐奥,循流溯源、综合考辨"。

重审《素问》王冰次注的新视角及新发现

王冰的“次注”包括2方面:其一,经文的注释,重在医道的阐发和概念术语的精解,对针灸相关经文的注解尤显功力,多有卓见,对宋代及宋以后的针灸文献产生了广泛而深远的影响。其二,经文的改编,可大致分为2类:出于“昭彰圣旨,敷畅玄言”目的的改编;出于“以经注我”之改编。其中第2类改编中的补文王冰刻意掩饰,未按其自定补文体例“朱书其文”。运气“七篇大论”王冰自编自注的可能性最大,是其改编《素问》的一颗重要棋子。不论是从历史还是逻辑的维度考量,王冰对《素问》大尺度的改编都是过远大于功,特别是其刻意掩饰的第2类改编对后人产生的蒙蔽和误导至今仍多不为人所察知。

生成论人体观的蕴义与机遇——2014年刊头语

从人体观而论，中医学为“生成论”，西医学是“构成论”。生成论认为“人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人（《素问·宝命全形论》）。”王冰注《素问·上古天真论》男女发育之天数时称：“阴阳气和，乃能生成形体。”援据《素问·五藏生成》篇名的启义，以生成二字阐发“生生之道”对命名的创意，我们以此称中医学的人体观是“生成论”。人体始于元气，是天地合气，

关于三焦列属淋巴组织之考证

关于三焦学说,从古至今说法不一。多组学者认为三焦是有名无形之腑,即指功能而言,个别学者试从有形之有形之体研究,但都未定论。本作者认为三焦是存在的实体,从其理论上论证了列属淋巴组织一说,不能不说是一种新观点,供同道商确。

《灵枢》是“经”,《素问》是“论”

《灵枢》与《素问》究竟孰先孰后，历来有不同的看法。因《灵枢》一度失传，王冰注《素问》而未注《灵枢》，致谈《内经》者多称举《素问》，甚或视《灵枢》为伪书。本文根据《素问》所引“《经》言”书证，逐条加以分析，证明《灵枢》是“经”而《素问》是“论”，进而从先秦诸子书中追溯《内经》理论的渊源。

“经气归于肺,肺朝百脉”浅识

“经气归于肺，肺朝百脉”一语，出自《素问·缝脉别论》。庐文说道：“食气入胃，浊气归心，”淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛……。”其中“经气归于肺，肺朝百脉”一句，王冰注云：“脉气流运，乃为大经，经气归宗（归宗乃汇聚之意），上朝于肺，肺为华盖，位急居高，治节由之，故受百脉之朝会也。

虚邪贼风 避之有时

在《素问·上古天真论》中有这样一种说法:"虚邪贼风,避之有时",对养生具有现实意义。【病邪像贼乘虚而入】唐代医学家王冰注解说:"邪乘虚入,是谓虚邪。窃害中和,谓之贼风。"意思是:邪气是那些导致人体产生疾病的外界因素,因为它们往往是在正气虚弱时侵袭人体,所以称为"虚邪"。而且,邪气侵袭人体,就像盗贼偷窃一样悄无声息,

试论“心开窍于耳”

中医典籍言“肾开窍于耳”，“心开窍于舌”。纵观《内经》谈及心肾开窍时，未见此说，只有“心开窍于耳”“肾开窍于二阴”之说。《素问·金匮真言论》：“南方赤色，人通于心，开窍于耳，藏精于心。”“肾主耳……在窍为耳。”“耳者，肾之官也。”“心主舌，开窍于耳。”唐·王冰注：“舌为心之官，当言于舌，舌用非窍，故云耳也。”

阐释医理之训诂举例

前人为中医古籍所作的训诂,除用来解释词义、分析句读、校正错讹等等之外,不少还具有阐释医理的作用。阐释医理的训诂,其方式甚多。总结与认识这些方式,是件有意义的事,因为这将有助于对古医籍旧注及所注原文的深入理解。现择其三种,举例介绍于下: 一、揭示命名的由来:这类训诂,常以音训或说明引申义及其引申线索等方法,揭示出脏器、经络、腧穴、疾病等的命名由来,从而达到阐释某一医理的目的。例如:

百草箴言

“凡治消瘅仆击，偏枯痿厥，气满发逆，肥贵人，则高粱之疾也。”——《黄帝内经·素问》这句话出自《黄帝内经·素问》的《通评虚实论》。唐代著名医家王冰注：“消谓之消，瘅谓之伏热，‘高’膏也，‘梁’梁米也，……夫肥者令人热中．甘者令人中渴，

《内经》中消渴病机的归类简析

"消渴"一词首见于《素问·奇病论》,"脾瘅…此人必数食甘美而多肥也,肥者令人内热,甘者令人中满,故其气上溢,转为消渴"。《内经》中共有十四篇涉及对消渴的论述,不同的篇章中有"消瘅"、"消渴"、"鬲消"、"脾瘅"、"肾热病"、"风消"、"消中"等10个名称。《素问·阴阳别论篇》提出:"二阳结,谓之消",唐王冰注"二阳,为阳明大肠及胃之脉也","胃及大肠俱热结也,肠胃藏热则喜消水谷"。据此,消渴其最终的病机为热结肠胃,津液耗损。《内经》中论述消渴的成因各不相同,病变发展变化的机理各异,虽最终为热结肠胃,津液耗损,但分清不同病因发展变化的机理,对指导临床治疗,养生预防,饮食调理等均有参考意义。笔者根据《内经》相关论述,归类简析如下:

菀稾

《素问·四气调神大论》:“恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀槀不荣。”其中“菀槀”一语,古今注家的训解纷纭多歧,归纳起来,大别有二:一为枯木蕴积。如王冰注:“菀谓蕴积也,槀谓枯槀也。

“按跷”释义

“按跷”释义沈寿“按跷”较早见于《黄帝内经素问。异法方宜论》：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治直寻引按跷，故导引按跷者，亦从中央出也。”唐代王冰注：“导引，谓摇筋骨，动支节。按，谓抑按皮肉，跷，谓捷举手...