韩愈为什么没有参加王叔文集团

韩愈为什么没有参加王叔文集团任晖（江苏教育出版社）贞元十九年，韩愈、刘禹锡、柳宗元三人同官监察御史，且“吾尝同僚情可胜”①，为什么刘、柳成了永贞革新集团的重要人物，而韩愈却作了很多诗文，并在所撰《顺宗实录》中否定刘、柳的参政行为，攻击二王呢？历代论述...

“二王刘柳”并称新论

刘、柳在王叔文集团中实际排名较后,两《唐书.刘禹锡传》于二人在永贞革新中的地位与作用,因突出传主地位,容易造成"误读"。本文从王叔文集团名次排序、武元衡与刘、柳之关系、王叔文集团的内外往来关系、刘柳之交、《顺宗实录》之公案等角度,通过多重考辨,试图对"二王刘柳"并称再作检讨。

永贞改革面面观

永贞改革是唐顺宗授意和领导的政治革新事业。王叔文集团在实行改革的过程中,既忠实地贯彻了顺宗的意图,采取了一系列利国利民的重大措施,又利用顺宗所赋予的权力,在组织方面塞进了许多党同伐异的私货。他们在思想舆论方面更是鼓吹祥瑞天命,利用神权迷信巩固政权。只有从政治、组织和思想等多方面来深入分析,才能充分了解永贞改革的全貌,避免片面性和简单化的弊病。

饮食与唐代官场

饮食与唐代官场拜根兴陕西师大唐史所唐代是中国封建社会的鼎盛时期，随着官僚体系的进一步完善，饮食活动充斥官场的每个环节，成为统治阶级调和，平衡上下关系，维系国家机制运行的重要手段之一。这种封建社会特定的“食道”与“官道”，饮食与官场政治的水乳交融，既反...

关于韩愈研究中的一些问题

韩愈是唐代著名的思想家和文学家,他的思想和作品,对后世产生了深远的影响。中华人民共和国成立后,学术界开始运用马克思主义的观点和方法研究韩愈,取得了丰硕的成果。但是,也有一些著作,存在或多或少的使人不能赞同的问题,兹举其荦荦大者述论如下。 (一)研究历史,不仅要掌握丰富的资料,而且要对资料进行严密的钩稽参验工作,因为“史实可信是科学的最基本的要求,一切正确的理论都是从可靠的事实中引出来的。如果史实错误。

刘禹锡与韩愈——《刘禹锡的交游》之一

刘禹锡与韩愈的关系怎样?学术界常发表不同的意见。这里不参加争论,只介绍一些有关的材料以及前人对这些材料的考证、解释、评论,也附带表示一点个人的看法。 (一)贞元十九年,刘禹锡与韩愈、柳宗元同在御史台,讨论学术,切磋诗文。后来刘禹锡在《祭韩吏部文》中回忆道:“昔遇夫子,聪明勇奋。常操利刃,开我混沌。子长在笔,予长在论。持矛举楯。

评《顺宗实录》

《顺宗实录》是韩愈的史学代表著作，它记载了顺宗朝（永贞元年，即公元８０５年，一月至八月）的史实，历来学者对该书的真伪、好坏持有不同的看法。本文想就此问题进行讨论，以求教于韩学研究的方家们。一、论《顺宗实录》的真伪目前我们所见的《顺宗实录》载于《韩昌黎...

陈谏与《彭城公故事》

建中元年(公元780年),唐德宗利用杨炎与刘晏的矛盾,杀刘晏;二年(781年),又利用卢杞与杨炎的矛盾,杀杨炎。二事,两《唐书》、《资治通鉴》中有记载,无须多说。今所欲论者,刘晏、杨炎之死在当时史学方面的一些反映。 从沈既济撰《建中实录》说起。 《旧唐书》卷一四九《沈传师传》云:“父既济,博通群籍,史笔尤工,史部侍郎杨炎见而称之。建中初,炎为宰相,荐既济才堪史任,召拜左拾遗、史馆修撰……既而杨炎谴逐,既济坐贬处州司户。”沈既济是杨炎集团中的史学家。

所谓“永贞革新”

“永贞革新”者,是近二三十年来某些教科书上出现的新辞语,用来肯定唐顺宗时以王叔文为首的政治集团的活动,称之为革新运动。 但从对这个革新运动的论述来看,实在并无多少新内容。旧时代的文人、政治家中早有人提出过类似的见解,如北宋时的政治家范仲淹就认为: 刘禹锡、柳宗元、吕温坐王叔文党贬废不用。览数君子之述作,体意精密,涉道非浅,

吕温生平及被贬真象考辨

吕温生平及被贬真象考辨赵荣蔚吕温是中唐一位具有远见卓识的政治家和很有成就的文学家，参加过“永贞革新”的酝酿准备工作，因其出众的才华和卓异不凡的政治见解，倍受王叔文器重，被称为“奇才”。他在当时是一位具有相当影响的人物，应引起我们足够的重视。新旧《唐书...

浅论柳宗元的用人思想

柳宗元（773—819年）,字子厚,山西远城县人,是中唐著名的政治家、文学家、哲学家,在中唐的政坛、文坛上扮演过重要角色,产生了巨大影响。他21岁考中进士,授校书郎,调蓝田尉,升监察御史里行。入仕后以其渊博的学识和过人的才华深受关注。他热衷于政治改革,与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团,任礼部员外郎,更是积极参预朝政,推行一系列革除弊政的措施,成为永贞革新的骨干人物。革新失败后他被贬为永州司马,度过了十年谪居生活,后又远谪柳州刺史,四年后辞世。前期出于政治革新的需要,他对朝政尤其是用人制度进行了诸多探究、考察、提出了不少有现实针对性的真知灼见,如永贞革新的内容之一,就是惩办贪官污史、推行“任人唯贤”的用人路线。后期由于个人沦落不遇,更是对朝庭贤愚倒置的用人弊端指斥激烈,郁懑不平,逐步形成了较为系统、进步的用人思想,成为其社会政治思想体系的重要组成部分。时至今日,它仍然具有深刻的现实启发意义,值得我们加以研究、探讨。

柳宗元在文以明道运动中的理论、实践和遭遇

从文道矛盾发展的历史看 古文运动和新乐府运动 柳宗元的文道观是一个大题目,要了解它的形成原因,不但要了解中唐时代文道矛盾的情况,还得简单回顾一下从先秦到中唐时代文道矛盾发展的整个过程。 在中国历史上,文和道是一对相互依存而又常闹对立的矛盾。 在百家争鸣的春秋战国时代,中国还没有形成由某家号令各家的局面,自然也就无法形成统一的“道”。各家为了宣扬自己学派的思想观点,除了重视自家的著作中的道之外,对表达思想的文,自然也不会轻视,因为其著作如果言而无文,其道也就可能缺乏吸引力。当时各家对自己的著作都尽量做到道与文的完美统一,所以我们今天所读到的儒墨道法各家著述,除《墨子》一书外,大都重视语言文采。就是《墨子》也无非语言质朴一点,也决无文理不顺的现象。

柳宗元笔下的忠贞之士

讲正气,尚忠贞,是中华民族优秀传统文化的重要命题,也是中华民族的传统美德之一。柳宗元一生十分推崇正直忠贞之士,“柳子读古书,观直道守节者即壮之”,(《柳宗元集·佩韦赋》,以下引《柳宗元集》者只写篇名),对历史上为国为民坚持正义而英勇献身的仁人志士表示深深的仰慕,帮助他确立了“以中正信义为志,以兴尧、舜、孔子之道”(《寄许京兆孟容书》)的人生观。他强调“凡居其位,当思直道。道苟直,虽死不可回也”《与韩愈论史官书》)。在他的文学创作中,对关龙逢、比干这些为了国家的安危而直言极谏,杀身成仁的先贤表示了由衷的敬佩,还曾经写有《吊苌弘文》、《吊屈原文》、《吊乐毅文》等等,对这些杰出历史人物所表现出的高风亮节进行了热情的赞颂,对他们的不幸遭遇表示了深沉的同情和惋惜。弘扬正气,歌颂忠贞,成了柳宗元许多作品的重要主题。尤其值得特别注意的是,他就唐代中叶发生的许多重大事件,突出地宣扬了诸多与邪恶势力作坚决斗争,体现了凛凛正气和铮铮铁骨的忠贞之士,贯彻了他写诗作文“

略论《永州八记》的思想性

柳宗元贬谪永州后,共写山水散文二十余篇。这些作品具有深邃的思想境界和独特的艺术风格,成为柳文的精华。历来的评论家一致赞扬,无有异辞。如近人林纾曾明确地指出:“记山水则子厚为专家,昌黎不能及也。”这评论出自扬韩抑柳派的林纾之口,实为不刊之论。清代常安在《古文披金》中说:“西山八记脉络相通,若断若续。合读之,更见其秒。”这段论述为后人学习《八记》提供了有益的经验。可惜在宋代以前,许多评沦家把柳宗元的山水散文仅仅看作点缀小景。

韩愈《八月十五夜赠张功曹》考辨─—兼论唐代驿递制度

韩愈《八月十五夜赠张功曹》考辨─—兼论唐代驿递制度蒋凡一韩愈七古《八月十五夜赠张功曹》（下称《八》诗），在韩诗中别开生面，读来另有一番滋味：纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。洞庭连天九疑高...

初中文言文注释商榷三则

一、吾数击杀响马贼,夺其物,故仇我。 语见于《大铁椎传》,课本注[仇我]以我为仇,恨我。把“仇我”理解作意动用法,误。事实上“仇我,,就是恨我,因为“仇”可作动词,释义“仇恨”。试看下例: 1.专惟君而无他兮,又众兆之所仇也。(《九章·惜诵》) 2.洛阳人有相仇者,……(《史记·郭解传》)

洛阳才子遐想

说起洛阳，人们自然会联想到九朝古都和牡丹。其实，地灵必生人杰，洛阳也多才子。令人感慨的是，花中翘楚的牡丹以其雍容华贵多得人们宠爱，而人中俊杰的才子虽有满腹经纶却往往是命运多舛。透过历史的烟尘，回到八九世纪的唐代，观赏牡丹是当时都城的一大盛事：“花开花...