《王周士词》的爱国情怀与湖湘文化意蕴

"国家不幸诗家幸",一个不幸的时代,往往能产生杰出的诗人。宋代王以宁就是一位不幸时代的爱国词人。他生活于北宋灭亡之际,惨遭靖康之变,空怀报国之志,终其一生,壮志难酬。故其词狂放豪宕,一如其人。作者是湖南湘潭人,其大部分作品都蕴含了湘楚文化的独特意蕴。三湘的秀丽山水,楚地的独特民俗,尤其是湖楚古老的神话传说,先贤圣哲的经历行藏、桃源洞庭的迁客风骚,无不成为词人抒发情感的外在景观,借以表达自己"寒眸激电"、"豪健硕指"的强烈爱国主义情怀与"英雄骨冷"、"清泪难收"的怀才不遇的愤慨。

苏州评弹的传承与创新

在苏州的地方文艺中,有两个剧种声名远扬:一个是被称为“百姓之祖”的昆曲,另外一个是享有盛誉的“江南名珠”以及被称为“中国最美声音”的苏州评弹。苏州评弹源远流长,起于明末清初、兴于清代乾隆年间,据记载,乾隆皇帝六次下江南,屡次来到苏州,在沧浪亭内,评弹前辈王周士曾为乾隆御前弹唱,皇帝龙心大悦,当场封赏王周士为“七品书王”。苏州评弹文化底蕴非常深厚,在2006年被评为国家首批非物质文化遗产。苏州评弹被评为非物质文化遗产,令人忧喜交加,喜的是受到了国家、政府的大力扶持和保护;忧的是被评为遗产,说明苏州评弹的前途发展面临着严峻的挑战。如何让苏州评弹长盛不衰、永放光芒,令人深思。

三弦琵琶,明朝继作

这边厢弹着,那边厢唱;那边厢拨弦,这边厢讲……软糯糯的评弹调子,为您说遍天下事。在许多苏州人的记忆里,评弹就是夏夜里和着清风随意而起的歌儿,就是冬天里围炉煮酒时哼出的曲儿。软软糯糯的弹词,从红灯牌老式收音机里缓缓飘出。家里人一边忙碌着,一边随着弹词哼几句,这大约是苏州寻常人家最熟悉的生活场景。

詩品、画論之外

郭老在最近半年多来讀了《再生緣》彈詞三遍,又动手作了核校。他在《光明日报》上撰文介紹这部彈訶,并以“南緣北梦(《紅楼梦》)”来称誉它,把它与荷馬、但丁、莎士比亚、歌德、普希金的叙事詩或詩剧并称,还说:“的确,我們是有点厚远薄近、厚雅薄俗、厚男薄女(按《再生緣》的作者陈端生是清代女作家)、厚外薄中的。对唐宋的旧詩人我們每每奉之为圣哲;而把明清的彈詞女作者則一概屏之于俗流。”(5月4日《光明日报》) 《再生緣》

湖湘文化特质与文学创作理韵--以南宋词人王以宁的词创作为例

湖南古称荆楚,三湘的秀丽山水,楚地的独特民俗,湖楚古老的神话传说,先贤圣哲的经历、行藏桃源洞庭的迁客风骚形成了湖湘大地上特有的地域文化特征,而这一独特的地域文化熏陶感染着生于斯、长于斯的一代又一代湖南人,尤其是那些湖南籍的文人受其影响更为深远,湖湘特有的地域文化在他们的创作中随处可见。本文拟以南宋词人王以宁的词创作为例论述了湖湘文化对文学创作精神的影响。王以宁的大部分作品都蕴含了湘楚地域文化的独特意蕴,其词狂放豪宕,有着较大的文学价值与时代意义。

“簧”——弋阳腔术语在全国的袭用

“簧”即“腔” 于元代(1206—1368)即已形成的江西弋阳腔,在明代初年,就已向全国各地(包括云南、贵州等边远地区)流传开去了。从此,便形成了戏曲史家所谓的“弋阳诸腔”。

吴文化中一枝花——苏州评弹

苏州评弹是发源、盛行于吴语地区的一种曲艺。她产生于民间,扎根于民间,是最受吴语方言地区人民欢迎的曲艺之一,被誉为曲艺界中的'江南一枝花'。评弹包涵评话(俗称大书)和弹词(俗称小书)两个组成部分。

光前裕后:光裕社走过的百年足迹

自苏州评弹诞生之后,以跑码头为生的评弹表演者一直以流浪艺人的形象,奔走于以苏州城为核心的江南吴语区里大大小小的市镇。这种情况持续了大概一两百年之后,评弹行业的第一个行会组织——光裕公所（1912年改名为光裕社,以下统称光裕社）诞生了。关于光裕社成立的确切时间,现已无从查证,实际早在民国年间,时人已语焉不详。1927年,光裕社举行了成立一百五十周年纪念活动,由此大概推知,光裕公所成立的时间应该在乾隆朝中期。关于光裕公所的成立,还有一个传说。

曲艺音乐的学术探索与展望

曲艺音乐是保持我国传统音乐文化多样性的重要一端,学术研究是彰显其文化身份认同与表达的内在需要。古代有关曲艺论述偶有涉及音乐,如元初理学家胡祗遹提出"九美说"、清乾隆年间苏州弹词艺人王周士提出"书品十四则"及"书忌十四则"等。