生性散诞,名士心曲——元前期散曲家杜仁杰、王和卿心态论

杜仁杰和王和卿一样,在对传统的背离和挑战的同时亦未能在现实中找到新的价值和位置,但由于根源儒家和扎根道家的生长点不同,杜在感知挫折后表现出强烈的矛盾和痛苦,王则在挫折后多少表现出迷惘,以至降低了文化的行为水平。代表了一种反美学的倒退,与老庄哲学中美化原始、反对社会进步的精神有其内在的一致性。

元代曲家王和卿新考--以新见《秘书监志》《开州志》材料为中心

任中敏先生最早提出王和卿即王鼎说。孙楷第先生据《危太仆文续集》中材料,认为蔚州人王鼎即元曲名家王和卿,后又对此加以否定。学界对此聚讼纷纭,莫衷一是。由新见《秘书监志》《开州志》材料出发,与《录鬼簿》《南村辍耕录》等材料互相印证,蔚州人王鼎确为王和卿。这一结论的确定,不但解决了王和卿的籍贯、身份诸问题,对于考证关汉卿等其他元曲作家,亦有重要意义。

试析王和卿小令的“审俗”倾向对散曲题材及语言风格的开拓

元代前期的散曲家王和卿,研究者多只注意其小令滑稽佻达的创作风格,而忽视了其在选材和语言上具有的独树一帜的"审俗"特征:以丑逗趣,以俗做谑,是其突出的美学倾向。这些小令常因语言庸俗刻薄、社会意义不足而备受历代研究者贬斥,但从文学发展的角度来看,它们却大大开拓了散曲创作的选材范围,并促进了散曲自成一家的语言风格的形成。

伪喜的生存,孤独的灵魂——试论王和卿的散曲

元朝是中国历史上一个突变的年代，儒家文人所敬仰的家国、仕途、尊严、信仰都被蒙古族的铁蹄踏破。王和卿生于此时，他的散曲也刻上了时代的烙印一一大俗的诙谐。但是，透过王和卿散曲中表现的市井乐趣和市民笑语，我们可以触摸到他的灵魂：孤独的灵魂。长期的战争和屠戮，元代对儒家的轻视和他心底的黍黎之悲，使得王和卿一直在“儒家精神”和“市井文化”之间徘徊不定，于是就导致了王和卿一生的孤独。

巨笔夸张 以意取胜——王和卿《[仙吕]醉中天·咏大蝴蝶》赏读

这首小令的奇妙之处在于极度的夸张，笔调幽默．用语诙谐，读来令人忍俊不禁。这种极度的夸张在曲中所创造出的特有形象．以及与之相伴的思想都给人耳目一新的感觉。

浪子·斗士·大师——关汉卿的心态特征

在关汉卿的内心,已不再有任何对传统的依恋,他只是把传统作为攻击的目标。如果说杜仁杰"善谑"背后闪现的矛盾和痛苦、白朴一度追求后的消沉和迷惘皆显示出他们在反传统的同时并没有找到新的出路和建立起全新的价值观的话,关汉卿却找到并基本上建立起来了。时代文人群体性心理挫折,关汉卿没有也不可能避免,但他并没有被折服,从而"倒退"和"降低了行为水平"(如王和卿部分作品),而是进行了升华,在一代艺术创新中否定传统,在挑战中寻找自己独立的人格,他代表了虽失意却仍积极追求生命真谛的一代文人。