词是复杂感情的产物——关于王国维《人间词》的解读

王国维的《人间词》今存104首。作者伪造词序以自高词品,删除浮艳之词和不标词题致使情感经历线索模糊和词意难解。解读其词者往往因作者是备受学界尊崇的国学大师,遂离开作品本意而努力寻求哲理与政治之寓意,从而进入误区。《人间词》作于辛亥革命前数年,主要抒写两次情感经历,并非凿空而道,而是复杂感情的产物。它体现了作者提倡自然真实之境界并反对深文罗织的词体观念。因此《人间词》的思想与艺术成就尚待重新认识。

阅读造就学术大师——王国维个人阅读史述略

王国维是著名的学术大师。他的学术声望令人仰慕,他的生命结局令人叹惋。王国维的一生是阅读的一生,他是一个以读书为志业、以学问为生命的人。王国维终生恪守“阅读以求真理”的阅读旨趣,他终生“跟着书走”,以书为生命伴侣。王国维的学问行程,大体表现为“读书→思考→成果”这样的程式逻辑。勤读与精思并重,由此获得自得性的独特论断,这是王国维阅读史的优异之处。王国维的阅读史,对于今人铸就自己的阅读人生具有独特的启发意义。

王国维致沈曾植信札研究补正

中国国家图书馆藏有一批王国维致沈曾植信札,计10通12张,另有他人跋文1张,附于《壬癸集》中。因罕有人知而研究不多,现将其整理誊录,补正此前研究之误,并对信札内容做进一步的探究。

扬弃与整合:王国维美学思想的演变

在王国维美学理论的形成过程中,其理论建构的意图、方式,理论结构、层次的设置,学理的介入等,都与其对康德、叔本华等西方哲学、美学的研习有着密切的、直接的关系。从《红楼梦评论》《文学小言》到《〈人间词〉乙稿序》再到《人间词话》,王国维美学经历了从立足于叔本华而糅合席勒美学,到立足叔本华糅合康德美学,再到立足于康德兼容叔本华美学的复杂过程。这是一个同时包含了扬弃与整合的过程。但至《宋元戏曲史》,王国维却开始逐渐抹去西学影响的痕迹。王国维的转变从一个侧面反映了他对西方理论观念、中国文学和理论自身特点,以及两者合洽性的反思和认识,此种反思包含的知识认知、选择的复杂性和创新性,理应成为学术史研究的重要命题。

王国维之家境与前期生计考论

按照生计与学术之疏密关系,王国维一生大致以丙辰(1916)年初为界,可以分为前后两期:前期以学术为主,生计为次;后期则须综合兼顾学术与生计两端,无法过于轻重其间。王国维家境一般。据王国维自述及其尊人王乃誉之日记可知,其一年收入略副衣食之需而已。田租与房租是支撑其早年家用的基本来源,然收租诚然不易。王国维因许家惺之荐任上海《时务报》书记,月薪微薄,令王国维颇为失落,后兼译东文,始觉生计稍安。此后任教通州与苏州两所师范学堂,又赴任清学部总务司行走,此数职事所取薪也只是应付日常生活而已。辛亥革命后王国维随罗振玉东渡日本,寓居京都四年余,大体以理书、编刊、撰述等为生,生活安定而俭朴,学问则日见其大。先有生存,才有学术,梳理王国维早年家庭经济以及其早期生计情况,对于了解王国维如何权衡学术与生计的关系具有重要意义。

疾病与王国维生命意识之关系考论

王国维在生命的最后四个月不仅心事沉重心情寂寥,而且曾罹咯血之症,这或许也是其决定放弃生命的原因之一。检视文献,王国维一生可谓天生弱质而多病,这使他较早产生了生命忧虑以及对生命意义的哲学思考。尽管他深谙摄生之道,却因沉潜于学术而难以自拔,由于不暇养生、无意锻炼,故其羸弱之况终身未能改变,这也导致他免疫力低下,缺乏对常规疾病的充足抵抗力。从青年时代起,王国维即因三度足疾严重到必须中断工作和学业的地步,此外还频发肠胃疾病、痢疾,感冒发烧咳嗽更接近生活常态,并不时伴有眼疾、疥疮等,在他身上疾病发生的类型多、频率高、程度深而恢复慢,动辄需一周甚至二十多天才能康复。由于他早年一度嗜酒,中年以后嗜烟,晚年烟瘾更是惊人,长期而大量的吸烟可能影响到肺部健康并最终造成一再咯血的现象。尽管如此,王国维一生努力在有限的生命中焕发更多的光彩,这促使他在疾病不断中形成了自己独特的治学理念。也因此,考察王国维的身体状况,为进一步探究其生命精神奠定了重要基础。

王国维“境界”理论的美学本体论分析

历来对于王国维“境界”理论的分析主要聚焦于两方面:一是“境界”与“意境”的区别,二是“境界”概念的语源与文化身份。前者涉及“境界”的“古/今”之争,后者涉及“境界”的“中/西”之争。作为中国现代美学发生过程中的重要概念,“境界”与传统的“意境”不同,需要从更深层次把握其内在逻辑。“境界”理论以“真”为核心,包含认识论和存在论两个维度,具有深刻的哲学意蕴。与“境界”相关的其他范畴本质上是人性结构中的感性和理性在认识论和存在论两个维度上展开的结果。“境界”因其所蕴含的高度主观能动性,以及由审美主客体矛盾冲突所导致的崇高精神,打破了传统以情景结合为核心的“意境”论,体现出鲜明的现代特征。同时“境界”理论因其主体性原则的确立而具有了现代性价值。

王国维《唐五代二十家词》稿本考论

光绪三十四年夏,王国维以藏书为基础编纂了《唐五代二十家词》。手稿于其生前并未付梓,至编纂《海宁王忠悫公遗书》时,赵万里才在王氏遗稿中检得。在校勘中,王国维对汲古阁所刻词多有效仿,欲求全帙的想法十分明显。由于王国维仅预备作研读之需而无出版之意,书中不仅多有不合校勘体例的现象,且出现了大量传世文本的异文。赵万里对手稿重加校理,然屡有违背王氏原意处。吴昌绶也对自辑录词十分关注,得其支持,王国维重新辑录《南唐二主词》。《唐五代二十家词》早于《词录》《人间词话》。《词录》不仅与《唐五代二十家词》编纂呈现出联动关系,书中所录书册的版本、叙录亦与之有关。《唐五代二十家词》为《人间词话》提供了重要理论支点与论说背景,并影响到后者的撰写方式。

王国维悲剧美学视域下的戊戌变法

19世纪末期的戊戌变法是中华民族救亡图存的一次历史尝试,以维新派六君子被害的结局宣告失败,至此,戊戌变法的悲剧色彩奠定。钻研西方美学的王国维提出了“壮美”的审美范畴。维新派与守旧派的对抗、变法的失败,印证了王国维悲剧美学在历史中的时代反映。在发掘王国维美学思想的悲剧倾向的基础上,探究戊戌变法的悲剧含义,旨在展现一种富有时代情绪的历史解读。

论王国维“境界”说的四个层次及其关系

王国维的“境界”并非是对文学作品的某个特征的界定,而是对文学作品的语言、意象、意义、形上四个层次的全方位评价。所谓境界,即表现为语言层次的天然性、意象层次的直观性、意义层次的世界性、形上层次的生命性。所谓有境界的文学作品,就是用天然之语言、真切之意象,直观地创造出一个艺术的世界,由此传达出作者对于世界、人生之深刻而独特的生命体验,进而使读者身临其境、感同身受。“境界”说是一个语言、意象、意义、形上的四重有机整体,不可以拆开研究。

王国维致陈毅未刊书信九通考释——兼谈作为藏书家的陈毅

清末,陈毅与王国维同在学部任职,二人始过从紧密。进入民国后,陈毅长期在北洋政府任职,主要负责外蒙古事宜;王国维则辗转流徙于京都、上海、北京等地,二人多有书信往来。近日笔者获读九通王国维致陈毅的未刊书信,时间跨越十五年,可鉴二人情谊之久。信笺涉及藏书、学术、边疆治理与重大政治事件,披露了许多鲜为人知的事迹,流露出王国维、陈毅的家国情怀,更为解析部分历史事件提供了极具价值的参考。陈毅是清末民国享有盛誉的藏书家,时人虽多有称颂,然学界对其藏书事迹却知之不甚了了。笔者相继访得究斋旧藏书籍五十余种,从中可窥其藏书之一斑。明清刊本在陈毅藏书中占有较大比重,稿抄本最为瞩目,边疆、舆地、荆楚等文献是陈毅重点搜求的领域,集部亦多有可观者。

从作者、作品与读者的关系来看王国维的“隔”与“不隔”

王国维在《人间词话》中提出了“不隔说”,但是他对此的论述并不明晰,因此在学界引起了诸多争议。在前人研究的基础上,本文从“隔”的字义入手,以作者、作品与读者的关系为视角,从“谁与谁隔”和“用什么隔”来分析“不隔说”的内涵。

王国维《人间词话》的尊体、辨体思想及其成因

1908年,王国维选取《人间词话》手稿中64则发表于《国粹学报》,《国粹学报》本涉及“尊体”的词话以诗为参照标准,强调诗与词的共通性。而与之形成对照的是,《人间词话》删稿中涉及诗词之别的词话有着强烈的“辨体”色彩。在对《人间词话》手稿、《国粹学报》本和《人间词话》删稿比较后,可发现王国维继承常州词派的“尊体”观念的同时,有意消解“辨体”观念,将“尊体”作为提升词体地位的首要方法。对比参阅《人间词话》手稿本、《国粹学报》本和《人间词话》删稿,结合词体的音乐性特征以及古代词论家对“诗人之词”和“学人之词”的论述,有助于探源和解读这一症候。

王国维悲剧观研究综述

王国维在文史哲方面的研究成绩斐然,近百年来学界对其思想投入了极大的关注,其中既有以钱钟书、夏中义、佛雏、叶嘉莹为代表的学术大师,又有一众年轻学者。由于学术研究的推动,王国维的“悲剧观”同其“境界说”“古雅说”一样,成为20世纪中国现代文艺学、美学中具有独立价值的理论范畴。但学界关于“悲剧观”的研究仍存在许多争论。对“悲剧观”问世以来的相关研究文献进行整理,旨在为学术史提供一份较详实的研究史料,以期对“悲剧观”研究的深化有所裨益。

从江顺诒到王国维:近代“以境论词”审美批评趋向

“境界”说是近代词学研究的焦点,但从江顺诒到王国维“以境论词”的审美批评变化及价值,在词学史中尚未得到足够重视。寻绎“以境论词”这一近代词学审美批评的趋向,一方面是审美思维发生转变。江氏首次明确提出“词境”,把“以境论词”从传统词学风格审美,上升至统摄词学的审美批评;而王氏受西方哲学影响,又超越传统词学的审美义界。另一方面,“以境论词”的确立,促使词学审美形态的变化。从江氏词学体例的首次明确,到王氏的批评之学,超越了传统词学的审美形态。究其根源,在近代复杂的历史文化语境下,“以境论词”审美价值的多元,隐含了对外来文化冲击的不同回应。

王国维与梁启超书法美学观念比较研究——以“力”“气”为例

清末民国时期西学东渐潮流势态甚旺,中国社会在异质文化传播过程中剧烈激变,本土文化的传承与发展因而受到极大影响。与此同时,中西文化的对抗与交融使得国人文化的主张与立场更加复杂、多变,众多人物叠加构成了晚清民国时期的社会背景。王国维与梁启超同为晚清民国时期的学者,在中西文化对抗与交融的背景中有着相似的学术主张与艺术观念,而在微观视野下的王国维与梁启超书法美学观念则呈现出不同的面貌。通过比较王国维与梁启超“力”“气”书法美学观念,不仅可以理清接受西方哲学美学理论的学者阐释中国传统文艺的方法论与立足点,还能探析晚清民国时期“西学东渐”潮流背景下,书法艺术由古典向现代转化的真实面貌。

王国维叔本华美学思想比较研究

“天才论”“悲剧论”是王国维对中国哲学的突出贡献,而上述理论的形成与叔本华存在密不可分的关联。王国维结合自身传统文化底蕴,汲取叔本华美学思想,衍生出自身的美育观念。为更好的了解王国维与叔本华美学思想,笔者沿着理论分析、美育观对比、美学思想影响的思路展开分析探讨,旨在真正了解两者的区别,以不断提升自身专业素养。

中国现代审美典型理论的先声——王国维典型思想初探

20世纪初,王国维在文学研究中提出描写人生、注重形象、强调典型化等一系列富有启发性的思想,这些思想已初具现代典型论的雏形。以马克思、恩格斯的典型理论为参照系,王国维的典型思想在描写社会人生上侧重个体人生,在形象塑造上注重意志在性格呈现中的作用,在倾向性流露和评价标准上侧重审美之维的特质,又具备自身的特殊性。从史的角度看,王国维的典型思想开了中国现代审美典型理论的先声。

绝笔春秋:王国维与清华——在清华大学“王国维学术讲座”的演讲

时间:2022年10月28日15:00—17:00地点:清华大学蒙民伟音乐厅各位老师,各位同学,下午好。我今天的报告题目是《绝笔春秋:王国维与清华》。前不久,我在北大讲过一次王国维,侧重讲五大发现与中国考古。今天有所不同,我想讲一下王国维生命的最后两年,讲一下他和清华的关系。

“境界”与“再现”的现代发现——以王国维与梁启超的比较为中心

王国维在《人间词话》中提出脍炙人口的“境界说”,梁启超以发动晚清文学革命著称于文学史,也有不少“境界”论述,却未得到关注。两人的“境界”论述与柏拉图的“摹仿”论或亚里士多德的“再现”论遭遇,涉及文艺创作及批评的基本原则,对现代文学“写实主义”的形成具有深刻意义。王国维演绎康德哲学,梁启超依据佛学,各自“境界”论背后有着传统思想资源的支撑,在晚清文论中别具姿态与景观,而两人回应现代挑战的不同取径及其在现代的接受在今天也不无启示。