王国维美学的道德走向新探

妥善安置尘世间的恶,审美与道德具有了一致性。让天才担当道德使命,有如灵光乍现,是康德美学本土化的一项重大收获。在天才所构筑的灵动世界中,王国维在珍视审美质素的同时,还彰显了自由意志的积极意义,展现了汉语思想遭遇康德后的奇特状貌。王国维美学走向道德的深层原因,在于他把道德视为真正的"息肩之所",以及社会长治久安的最后保障。

王国维美学与20世纪中国美学

王国维美学对 2 0世纪中国美学有重要的影响和启示。在社会变革的历史关头 ,主流美学占据主导地位 ,不等于非主流美学没有自己的一定地位 ,它们都在发生影响 ,只是影响的范围、程度有别。把 2 0世纪中国美学的开山大师与其后的美学家比照 ,我们就会发现美学在中国发展中的起伏轨迹 ,尤其是非主流美学家命运的悲剧性 。

现代性视域中的王国维美学考辨

对王国维美学的现代性理解应该在现代性的知识学、价值学、本体论三个层面中全面地审视。王国维美学的现代性之知识学层面表现在学科独立论、审美自律论、美育自律论等;价值学层面表现在美育他律论、"审美功利主义"等;本体论层面可概述为:主张优秀的审美艺术之境就是一种对生存欲望与意志的超越之后所达到的悲剧之境,以悲剧审美、艺术为个体生命意义、价值的终极之源,以审美之悲剧化人生境界为本真人生样态。

康德与王国维美学之道德走向

王国维受叔本华影响很深刻,这无人敢轻易否认。但在理智上,王国维在为学和为人两方面,都告别了叔本华,并转入对康德的研究。叔本华是王国维通往康德的桥梁。王国维的道德感,随着年岁的增长,变得很强烈。道德高于知识,道德是社会长治久安之道。彰显道德的价值,这是王国维化合周孔和康德思想的结果。康德构成了王国维美学道德走向的推动力量。

王国维美学思想浅析

王国维从青年时代就深受叔本华和康德学说的影响，强调文学的美感特征和精神意义。其美学思想就是把艺术视为人生解脱的工具，要使人的主观精神从客观桎梏中解放出来。他由此出发，用西方理论为构架审视传统文艺，在我国美学史上第一次系统地提出：１．艺术的本质是人生游戏；２．艺术必须超功利才能发挥作用；３．艺术是天才的特殊物；４．艺术是感性与理性的统一。

王国维美学思想评价的几个问题

近年来,随着对我国美学遗产整理和研究的深入,关于王国维美学思想的评价日益引起重视,出现了一系列新的专著。笔者读后很受启发,但也有一些意见觉得可以商榷或补充,现在把它提出来,以就教于同志们。王国维与康德、叔本华王氏主要活动在清末民初。这是一个社会大变动、思想大变动的时代,新旧思潮的隆衰兴替,在他身上打下明显的印记。他企图把所受的封建教育和资产阶级学术文化思想结合起来,寻找一条新的人生道路和治学道路。但是,时代风云的变幻,使这位才华洋溢、敏感脆弱的学者,同时却又是政治上顽固保守的“遗老”感到苦闷、悲观、失望,终于在大革命的高潮中,自沉于深渊。对于王国维这个集“天才”“庸人”

王国维美学研究的新成果——评《世纪初的苦魂》

继《艺术链》后,上海文艺出版社"文艺探索书系"又推出夏中义的学术新著《世纪初的苦魂》。以学术创新与文化积累为宗旨的"书系",接连收入作者两种专著,似是昭示作者学术实绩的某种标志。的确,读《苦魂》,你会强烈感到,作为王国维美学研究的新成果,此书委实拓展了比较美学研究的思路。

王国维美学思想研究进路辨析

王国维美学思想具有相对明确的文本范围和逻辑结构。其与哲学、文学密不可分的双重属性,规定了王国维美学思想研究的两条主要进路。清末民初之际,与中西文哲的复杂联系使得王国维美学思想一定程度上缺乏自显的明晰性,需以中国古典学术的“辨章学术,考镜源流”对其进行思想复盘式澄清。而今日其各条研究进路中的“哲学进路”,由溯源走向明晰,对此做了有效呼应。

从叔本华哲学二重性看王国维美学思想的理论演进--从《红楼梦评论》到《人间词话》

以其不同凡响的代表作《红楼梦评论》与《人间词话》的推出,王国维堪称中国现代美学的创始者和奠基人。这一点之所以成为可能,离不开王国维对叔本华哲学的借鉴以及随之开出的中西哲学之贯通。然而,在认识到叔本华哲学成为王氏思想的他山之石的同时,人们往往忽视了叔本华哲学自身内含的二重性,也即经验论意义上的叔本华哲学与现象学意义上的叔本华哲学这一二重性。其实,唯有了解到这种二重性,我们才能真正领悟王氏美学思想的极其丰富性和不断变化的理论演进,以及这种演进是如何从一种对西方哲学的单向吸收到中西双向互补的过程。

台湾海峡两岸学术界研究王国维美学思想述评

同是分居在台湾海峡两岸的炎黄子孙,对于同一母体文化的研究和探讨,确有许多共同、共通之处,需要及时沟通与交流。这是一个研究大题目。本文只就台湾海峡两岸(包括香港地区和海外)学术界研究王国维美学思想这么一个范围,进行具体的介绍和评析,以小见大,努力在细微之处下点功夫。

重建王国维美学思想的宝库大厦——评周锡山著《王国维美学思想研究》

王国维和刘勰、金圣叹是中国美学史和中国文学批评史领域的三大热门研究课题。自本世纪初以来王国维学研究一直是一门国际性的高层次学科。尤其是80年代初以来,我国大陆已出版论文集、专著十余种,取得令人注目的重要成果。中国社会科学出版社又出版了周锡山先生的《王国维美学思想研究》一书,对王国维的美学和文艺思想作了全面而系统的描述。

王国维的美学思想是唯心主义的

近年来,有人认为王国维的美学思想是“由唯心主义回到唯物主义行列。”段茂南在《王国维美学思想评价的几个问题》(《安徽师大学报》83年2期)一文中,则认为王国维的美学思想在整体上始终是唯心主义的。其主要表现为三:首先,在美的本质问题上,王氏根据叔本华的唯意志论,认为美的根源不在于客观现实,而出于先天的主观意志。他说:“夫美术者实以静观中所得之实念寓诸一物焉而再现之。”“美之知识,实念之知识也。”这就是说。“实念”

王国维研究的重大突破——评《王国维与文学》

在近年来出版的王国维研究论著中,我以为陈鸿祥先生的近著《王国维与文学》(陕西人民出版社1988年6月版)是独具特色的。陈著的最大特色在于阐明了王国维的美学、文学思想既非一般的浅见妄说,也非照搬照抄叔本华、康德的思想,而是有自己的体验、自己的创意、自己的发现。作者令人信服地指出:王国维美学、文学论著既是中国古典美学的继承和终结,也是中国现代文艺的先声。这从陈著提出的论点和论据可以得到充分的说明。

从王国维的美学角度看艺术作品的“意境”

文章从王国维的美学角度肯定了艺术作品的意境,分析了艺术作品具备意境的条件,并提出了欣赏艺术作品意境的方法。

王国维如何接受叔本华

王国维美学曾深受叔本华哲学的影响,这是20世纪中西美学关系史之序幕。但大陆学界对王氏为何接受叔氏及其如何接受叔氏却研究不力,笔者颇想在此有所作为。本文的重点是探讨王氏如何接受叔氏。 一 为了能把王氏对叔氏哲学的悟性扬弃说清楚,可先让叔氏跟黑格尔作些比较。 叔氏是以反黑氏而著称于西哲史的。西哲史家以为,在理性与意志关系上,叔氏率先提出不是理性支配意志,而是意志支配理性,

论王国维的天才说

王国维的天才说是王国维美学思想的重要组成部分。在20世纪中国美学领域内,王国维是唯一对于“天才”这个美学论题以全面而准确论述的美学家,因此王国维的天才说对中国现代美学有重大的影响。 艺术是天才的事业 王国维的天才说,论述丰富。90年代初,周锡山《王国维美学思想研究》曾从天才说的引进、天才的必备条件。

世纪末的苦魂─—读夏中义《倾听生命》

世纪末的苦魂─—读夏中义《倾听生命》彭志明夏中义是搞文艺理论的。他出了四本书，我读过三本。他的第一本书《艺术链》曾谈到现代派文学的主要功绩是对人的弱点的发现，人是脆弱、无奈、痛苦的动物，因而说《艺术链》是谈人类的弱点与痛苦，以及在文学中如何表现，应不...