王国维关于元代戏曲“有悲剧在其中”说的历史意义

在研究元杂剧的西方和东方学者刻板地运用西方悲剧涵义,怀疑或断定中国戏曲中没有悲剧的语境下,王国维提出的“而元(剧)则有悲剧在其中”的论断,富有中国个性,并有历史意义。

王国维研修康德三阶段说——以三篇为学自序为中心的考察

在三篇为学自序《静庵文集.自序》、《三十自序(一)》、《三十自序(二)》中,王国维自叙了其早年研究哲学包括研修康德的经过,论文对三篇自序进行了解读,梳理了王国维研修康德的历程。按研修特点,可依次分为三个阶段:第一阶段,自1899年至1903年夏,特点为"以日本为驿站";第二阶段,自1903年夏至1904年冬,"以叔本华为中介"研修康德;自1905年至1907年5月,可称为"自主全面"研修阶段。

鲁迅和王国维对独立品格的追求

20世纪的文化巨子鲁迅和王国维毕生都在追求自己独立品格的完成,由于他们不同的性格、禀赋和觉悟,导致了他们对独立品格的不同追求,最终,有着历史中间物意识的鲁迅超越了时代的最高境界,完成了人的独立品格的伟大追求;而王国维虽曾产生过现代人本思想的萌芽,却难敌旧传统的压力,对独立人格精彩的追求成了一个令人扼腕的未完成的追求。二位先贤的心理历程,对我们构建现代人格有着深远的启迪意义。

从王国维到“失语症”

王国维在学术研究上充满了创新精神。在借鉴西方思想、继承传统文化中,坚持创新,是王国维文学理论取得成功的关键。可是,"失语症"论者将现当代文学理论的病态归罪于中西文化的碰撞与替换,而将出路寄托于对传统的回归,这是与客观的历史情理相违背的。"失语症"论既缺乏表述的准确性,又缺乏病态判断的确切性,更缺乏医治的疗效性。中国现当代文学理论患的是"失创症",医治的良方是:创新!

王国维:“一代有一代之文学”说的集大成者

“一代有一代之文学”说是一个在世代累积基础上建构的学术命题。这一命题植根于中国传统的文变时序说和文体通变论 ,并由于王国维的理论贡献而基本定型 ,成为中国文学史研究中最重要的学术命题 ,深刻地影响了 2

从“有我之境”与“无我之境”看王国维的解脱之道

"有我之境"与"无我之境"作为两种不同的审美感受,都能够给人带来无功利的审美。王国维认为美学和伦理学在最终目的上是一致的,因此,由分析两种境界的美学价值的过程,我们发现王国维的解脱之道在于"无我",而由于人们无法摆脱生活之"欲",所以王国维的解脱之道其实是痛苦之道。

从王国维评李煜词看其境界说之“真”

"境界说"是王国维《人间词话》的中心,而"境界说"的核心概念是"真"。"真"是王国维整个文学批评理论的出发点,是衡量作品的基本标准。他在《人间词话》中通过品评词作阐述了"境界"之"真"的具体内涵。在众多词人中,王国维对李煜词给予了特别的关注。本文拟从王国维对李煜词的评价这一视角,从艺术品位和创作论上探讨其"境界说"之"真"。

王国维《读史》《咏史》诗与辛亥革命

作者采用“诗史互证”的研究方法 ,对王国维辛亥革命时期的两组诗 ,结合时事进行了分析 ,对诗中的用典出处及相关情境做了详细的诠释 ,阐述了这一时期王国维对辛亥革命的同情与对袁世凯的洪宪的指斥 ,这是不同于以往的新见解 ,有其现实的史学意义。

王国维自沉新解——兼对王国维“殉文化说”之质疑

该文认为 ,把王国维自沉称之为“殉文化”是一种具有情感偏向的拔高。王国维的自沉是综合因素的结果 ,但把他还原到普通人的基准上 ,自沉的根本在于“烦恼说”。由此来审视李吉力的“拒绝说”和陈寅恪对王国维的评价之说 ,应当重新理解历史变革与文化凝集来纠正对其的误读。

《殷虚书契考释》“王著罗窃”的由来及驳辩

《殷虚书契考释》本罗振玉之作。一部分人却认为是王国维所作,罗是窃取者。然据多方真实可靠资料可知,王著罗窃之说十分谬误。漏洞百出,不可凭信。