中古早期法兰克教会反对释奴举证

10—11世纪欧洲奴隶制已明显衰落。有关衰落的原因,不少学者将其归功于教会的努力,尤其是倡导释奴。此观点受19世纪废奴运动影响,多以文献中丰富的释奴倡导为依据。从中古留下的有关身份自由与否的诉讼文本中,可获悉身份存疑者的自由诉求和教会的态度。这些文本尚未引起学界重视。中古早期法兰克王国的26个案例表明,教会虽然积极倡导世俗奴隶主释奴,但却反对其属下身份存疑劳动者的自由诉求,将其中一些人贬为奴隶。因此,在危及自身利益的情况下,教会并非释奴的积极倡导者,而是阻碍者。

“王国文明”时期江淮地区冶铜业发展阶段研究

文章通过对近年来江淮地区夏商周时期聚落和矿冶遗址考古资料和相关历史文献的梳理研究,认为“王国文明”时期江淮地区冶铜业的发展可分为三个阶段:夏王朝时期铜基冶金的建立、商王朝时期冶铜术的垄断和周王朝时期冶铜术的扩散。淮夷至少在西周时期已经掌握了冶铜术,历史上所谓“江南金锡”“吴越金锡”和“南金”应不仅指长江以南所出,还应包括整个江淮地区的铜产品。江淮地区既有广泛的铜矿开采和青铜冶铸活动,就不仅仅是东南金锡入贡或交易的一条通道。如果冶铜术经由欧亚大陆传播至中原地区,江淮地区冶铜术应由中原王朝主导,经由中原地区传入。

“但有心印无雷同”——王国维“人间”“境界”观念再辨析

探究王国维词学观念的形成与西方思想之间的关系,既需要细致地比照两边文本中相关思想、理论和观点的同与异,也需要超越文本细部层面,从治学宗旨、思维调适等层面来作整体宏观把握。王国维《人间词》标题中的“人间”主要表现出对“天眼”所观的悲吟,既包含了王国维此时哲学、文学思考的诸多信息,也折射出王国维经历诸多人生变故之后的生命体验。从《人间词》到《人间词话》,从“有生气”地“写之”(创作)到“有高致”地“观之”(赏析),由生命体验到自我超越,直至达到对人生理念的认识,这些都表现出较为强烈的寻求内心亲证和超越的意味。《人间词话》所倡“境界”说之内涵亦中亦西(中西之间互为体用),但亦可说不中不西:“亦中亦西”,示其“取镕”多元;“不中不西”,明其“自铸伟辞”。

沈铁梅:迈向艺术的自由王国——谈父亲沈福存对我的艺术养成

从“沈福存的女儿”到“沈铁梅的父亲”是沈福存^([1])和沈铁梅这对父女彼此身份的一次切换,而其间蕴含着两代戏曲人从京剧到川剧艺术血脉的赓续和跨越。“厉家班”^([2])出身的沈福存,是该班社自创办以来唯一的男旦。他从初入科时习老生,到青衣、小生两门抱,艺术才华初露锋芒之时,却因特殊时代的遭际导致自己痴迷的男旦艺术戛然而止,被迫改演老生。改革开放之后,随着男旦艺术的回归。

阅读造就学术大师——王国维个人阅读史述略

王国维是著名的学术大师。他的学术声望令人仰慕,他的生命结局令人叹惋。王国维的一生是阅读的一生,他是一个以读书为志业、以学问为生命的人。王国维终生恪守“阅读以求真理”的阅读旨趣,他终生“跟着书走”,以书为生命伴侣。王国维的学问行程,大体表现为“读书→思考→成果”这样的程式逻辑。勤读与精思并重,由此获得自得性的独特论断,这是王国维阅读史的优异之处。王国维的阅读史,对于今人铸就自己的阅读人生具有独特的启发意义。

“小说考古”与“考古小说”——刘醒龙长篇新作《听漏》阅读札记

在改革开放以来的中国当代文学史上,有些作家以“劳模”著称,他们把文学视为庄严的劳动,而他们自身也成了庄严的劳动者。他们不仅创作时间长、历史跨度大,而且在各体文学创作中都有堪称经典的杰作。刘醒龙就是这样一位文坛劳模,他在四十多年来的文坛生涯里勤爬苦作、笔耕不辍,一步一步地创造了属于自己的独立的文学王国。

“中间之驿骑”的转译:20世纪初中日“美术”概念的诞生与发展考略

“美术”一词是近代西学东渐的产物。1871年“美术”一词首次在日本出现,明治学界将其作为具有现代意义的重要学术概念加以广泛使用并传播,“美术”以及“艺术”概念的挪用与适应过程,也出现了彼此观念博弈,互为表里的现象。中国现代转型意识随着“中间之驿骑”的“美术”概念传入渐次展开,概念认知上也从模糊走向成形。因此,重新梳理探究清季民初“美术”这一学术概念的观念史过程,对于近现代美术理论研究具有重要的史学意义和学术价值。

词是复杂感情的产物——关于王国维《人间词》的解读

王国维的《人间词》今存104首。作者伪造词序以自高词品,删除浮艳之词和不标词题致使情感经历线索模糊和词意难解。解读其词者往往因作者是备受学界尊崇的国学大师,遂离开作品本意而努力寻求哲理与政治之寓意,从而进入误区。《人间词》作于辛亥革命前数年,主要抒写两次情感经历,并非凿空而道,而是复杂感情的产物。它体现了作者提倡自然真实之境界并反对深文罗织的词体观念。因此《人间词》的思想与艺术成就尚待重新认识。

西汉王国“太仓”行政归属问题考辨

汉初王国无治粟内史,其太仓归属王国内史。在汉朝廷的治粟内史从内史中分离出来而独掌国家财政后,王国太仓才纳入国家财政管理体系,归属治粟内史。归属时间当在吕后统治时期,最早在吕后二年以后。王国太仓的主要负责人从王国选置,在纳入国家财政管理体系前,称太仓令;纳入国家财政体系后,改称太仓长。王国太仓改属中央,是汉朝廷尝试在“汉国”与“王国”关系上所做出的的重大改变,其后七国之乱没有酿成大祸与此不无关系。

圣域重构——《法雍之书》与“消失的‘迷宫’”

对于古典作家而言,“东方”几乎是一个无可或缺的镜像,而埃及则在相当程度上既是整个东方想象的核心,亦是其重要的异例。在他们笔下,一座“消失的‘迷宫’”便颇为引人注目,甚至一度令古老的金字塔都相形见绌。伴随着19世纪旨在重寻克诺索斯迷宫的克里特考古勃兴,对于这座埃及典范的探索热情亦高涨起来。然而,即使皮特里等埃及学家皆相继宣称在哈瓦拉发现了这座“迷宫”,但可资确证的古埃及文献寥寥无几,在被视为古代埃及“地图”的《法雍之书》中,更似乎是全然不见这一庞大建筑群之踪影。但事实上,“迷宫”恰恰就是物质化了的《法雍之书》,而《法雍之书》也即是文本化乃至“正典化”了的“迷宫”,共同体现出中王国末期古埃及人围绕法雍地区所构建的神圣景观与世界想象,是同一理念的不同载体。由此,神圣王权、法雍地区的索贝克崇拜与整个埃及世界遂得以融为一体,重新创造出一个崭新的、法雍化了的“世界”。在这个世界中,索贝克是统御一切信仰的信仰,不仅在世俗和现实的意义上整合着埃及各处,而且还通过法雍这一载体,将关乎世界的想象首次具象化、实体化、正典化,从而深入到每一个人的内心之中。

《克尔西敕令》与西法兰克王国贵族领地世袭化探析

在加洛林时代,贵族领地事实上世袭继承的现象长期存在。秃头查理及其之前的加洛林君主在贵族领地世袭继承的问题上一直拥有决定性的权力,但在秃头查理崩逝后,加洛林王室衰微,在此问题上无法像此前那样施加决定性的影响。《克尔西敕令》在贵族领地世袭化的问题上并不是一种开创性的突破,而是对于以往既成历史事实的一种承认,故而,不宜夸大它在贵族领地世袭化问题上的作用。

古埃及弓箭制作工艺与战例运用

文章主要研究古埃及弓箭制作工艺与战例运用,研究的时间范围为约公元前3200年-公元前1085年。文章大致分为两部分,一为古埃及弓箭的制作工艺,二为古埃及弓箭在战争实例中的运用,通过时间顺序介绍弓箭工艺和战例运用从早王朝到新王国时期的发展状况,以此对古埃及弓箭有进一步的了解。

英雄

春日、慵懒如猫,在阳台上晒着暖洋洋的日光,随手翻翻史书,熟悉或者未知的历史故事在书页中一个个跑出来,这些故事有一个常见的主角,叫作“英雄”。公元前334年,马其顿国王亚历山大三世,带领三万多步兵和骑兵越过小亚细亚,用武力征服波斯,两年后,又带兵洗劫了尼基城市,血洗古城提尔。在位短短十三年的时间内,他南征北战,建立了南至埃及,东至印度河流域的马其顿王国,并在历史上获得亚历山大大帝的尊称,亚历山大三世是马其顿王国的英雄。

基于网络文本分析的主题公园旅游形象感知研究——以珠海长隆海洋王国为例

文章聚焦主题公园旅游形象感知,以珠海长隆海洋王国为例,旨在应对市场竞争加剧和产品同质化问题。采用网络文本分析方法,利用八爪鱼软件收集携程网上的游客评论,通过ROST Content Mining 6.0软件进行高频词、社会网络、语义网络及情感分析。研究发现:(1)长隆海洋王国主要面向亲子家庭,游客关注点集中于表演项目、游乐设施和海洋文化;(2)游客评价呈现明确的内在联系和逻辑关系;(3)游客总体满意度较高。基于结果提出了优化建议,包括加强营销、改善设施和引入新技术等,以期为主题公园行业的可持续发展提供参考。

中国一汽董事、党委副书记王国强:发展新质生产力,打造世界一流企业

“培育壮大新质生产力是中国一汽加速新能源转型突破,实现新产业落地的核心举措和建设世界一流企业的核心路径。”在第十九届中国经济论坛主论坛上,中国一汽董事、党委副书记王国强如是说。王国强在题为“创新驱动转型突破发展好新质生产力打造世界一流企业”的主旨演讲中,分享了中国一汽对汽车产业发展趋势的新洞见,以及在当前行业挑战下中国一汽创新驱动引领、绿色转型突破的探索与实践。

王室立法与墨洛温王朝王国法令研究

墨洛温王朝开国君主克洛维兼顾法理、历史与现实,确认罗马法、教会法和部族法等传统法律的效力,构筑起以王权为主导的法律多元秩序。6—7世纪,墨洛温王朝国王进一步融汇多元法律传统,制定王国法令,完善王国法律治理体系,实现了法兰克王国从帝国晚期部族政权向中古早期国家的转型。墨洛温王室立法在平衡央地法律关系、增强王权的公共属性、凝聚君臣共识等方面发挥了重要的整合功能,并且对加洛林王朝的法制建设产生了深远影响。

王国维致沈曾植信札研究补正

中国国家图书馆藏有一批王国维致沈曾植信札,计10通12张,另有他人跋文1张,附于《壬癸集》中。因罕有人知而研究不多,现将其整理誊录,补正此前研究之误,并对信札内容做进一步的探究。

民国《琼山县志》所辑谱序刍论

谱序是辨别姓氏由来、了解人口迁徙以及谱学思想的珍贵文献。王国宪《琼山县志》载入琼山世家大族的谱序20篇。通过对作序群体的考察,可以窥探时空分布的变化。明代琼山作序群体外籍官员稍多,而清代作序群体大抵以乡里绅衿为主,这与琼山举人衰落有关。

以肉类食材为例分析《御膳本草》对《本草纲目》的继承与变异

《御膳本草》作为琉球王国唯一一本饮食医学书,受到了《本草纲目》的巨大影响。冲绳(前身为琉球王国)自古便盛行食药同源的饮食理念,该理念普遍被认为起源于中国的中医药文化。《御膳本草》肉类食材的种类、食材的功效基本沿用《本草纲目》的相应内容;内脏料理方面,《本草纲目》的“以脏养脏”观念经由《御膳本草》影响了琉球料理;但肉类食材的料理法与《本草纲目》全然不同。通过考察《御膳本草》对《本草纲目》的继承与发展之具体情况,不仅能探明中国肉食文化对琉球肉食文化影响的来龙去脉,而且在研究中医药文化对琉球王国产生的影响上也有一定的参考价值。

扬弃与整合:王国维美学思想的演变

在王国维美学理论的形成过程中,其理论建构的意图、方式,理论结构、层次的设置,学理的介入等,都与其对康德、叔本华等西方哲学、美学的研习有着密切的、直接的关系。从《红楼梦评论》《文学小言》到《〈人间词〉乙稿序》再到《人间词话》,王国维美学经历了从立足于叔本华而糅合席勒美学,到立足叔本华糅合康德美学,再到立足于康德兼容叔本华美学的复杂过程。这是一个同时包含了扬弃与整合的过程。但至《宋元戏曲史》,王国维却开始逐渐抹去西学影响的痕迹。王国维的转变从一个侧面反映了他对西方理论观念、中国文学和理论自身特点,以及两者合洽性的反思和认识,此种反思包含的知识认知、选择的复杂性和创新性,理应成为学术史研究的重要命题。