“王婆说媒”出圈对旅游营销引发的思考

近日,河南开封4A级景区万岁山–大宋武侠城的相亲栏目“王婆说媒”爆火,主持人王婆因其出色的口才和表演功力人气高涨,“王婆”凭借一己之力带火了整个景区,同时也推动了景区其他项目的发展,在各社交媒体上备受单身年轻人的关注。因此,本文从“王婆出圈”的角度简要分析了文旅营销爆火的原因以及未来景区发展的趋势。

精于情迷于财丧于理的老虔婆--《水浒传》王婆人性恶之面面观

王婆是《水浒传》中小人物里的大名人,她设计谋骗人的手段十分厉害。她所谓的“计策”“好手段”充斥着她人性中的丑恶。她是精通风情的市井掮客、江湖市侩,精于算计、贪贿拜金以致财迷心窍,阴险狠毒而丧失天良伦常。

论古代小说代指性人物的叙事功能及其文学意义——以王婆描写为中心

"王婆"这一指称符号在古代文献中普遍存在,以古代小说作品较为突出。王婆是古代小说中代指性人物与卑微角色的典型代表,此人物处于实体人物与虚化人物的中间地带,主要是作为功能性角色而出现的,具有符号指涉、关锁情节与"闲叙"生事等多重叙事价值。王婆集多重身份于一身,不属于类型人物或扁形人物,它对于通俗小说创作与发展而言有着重要意义,主要表现在凸显通俗小说的编创特性与文体品味、反映小说人物角色设置与叙写的复杂性、演绎经典小说的经典效应等三方面。古代小说中王婆们的存在提供了一个重新审视关于人物叙写意义的不同向度。

从《生死场》的王婆形象看萧红的爱情观与人生观

半个世纪以来,人们大多只看到《生死场》"在乡村,人和动物一起忙着生,忙着死"的现状,而我更多体会到鲁迅所说的"北方人民的对于生的坚强,对于死的挣扎",虽然"还不过是略图",但我还是被萧红"力透纸背"的"细致的观察和越轨的笔致"所震惊。在"冻土"般的生死场上,竟然会有王婆这样不信邪,不怕死,有主见,有魄力的"生的坚强"、"死的挣扎"的异类。王婆形象正是萧红思想意志的体现,从王婆身上,我们看到萧红的倾向性,萧红的爱情观与人生观。

王婆意象的多维特质

王婆是《金瓶梅》文本中塑造的一位不可多得的人物典范,她开着茶馆,兼着媒婆和牙婆的职业,为人作媒介来谋取利益。她是集商人、媒婆、牙婆于一体的"三合一"意象。她精明能干、处事圆滑、贪婪自私、狠毒机变,为点蝇头小利,不惜出卖道德和良知,最终为此付出了生命的代价。王婆意象,不但折射了明朝中后期在商品经济熏染下,市井细民越来越关注自身实利,也反映了思想领域程朱理学的式微、新价值体系的缺失、人们信仰上的真空。

《水浒传》“王婆卖茶”考论

《水浒传》写"王婆卖茶",可溯源至唐五代小说和宋元话本,以及《宣和遗事》等。至《水浒传》成书时代,"王婆"早已成为文学中媒婆形象的"共名",有了茶坊主人的身份。《水浒传》写"王婆卖茶",借象寄意,以"茶"写人,于本回及以下数回叙事的重要性和艺术的成就关系甚大,是全书叙事的一大亮点。"王婆卖茶"在文学史上的贡献在于"茶"意象的创新与充分运用、人物形象的个性化赋予及加强,以及运用数理传统"‘倚数’编撰"的创新等。

清代《红楼梦》评点中与王婆有关的批语

清代《红楼梦》评点引入《水浒传》王婆的四则评语,都是关乎人物描绘和情事叙写,一则出自《金瓶梅》王婆,三则出自《水浒传》王婆。分析可见王婆形象因太过于经典,其意象特质又呈多维,因而其在古代小说的叙事功能及文学意义上非常独特。

“马泊六”式的媒婆——《水浒传》中王婆形象分析

《水浒传》中的王婆不同于一般的媒婆,她不单善于察言观色,巧言令色,而且贪婪奸诈,心肠歹毒,不惜为利益巧设机关,铤而走险,是一个十足的"马泊六"皮条客形象。

“王婆酿酒”给现代人的启示

对于欲望和贪婪的关系问题,很多人并没有完全弄清楚,要么认为欲望和贪婪差不了多少,两者都是要不得的;要么认为欲望和贪婪之间绝对没有关系,两者是完全不沾边的。事实上,欲望是以自己的能力可以满足的,是正当的;而贪婪则是要去满足某种无法实现的欲望,是非正当的。经济学强调把利己、欲望和贪婪分开的一个重要原因,就是因为欲望能够促动人们去努力工作,而贪婪则会使人犯罪。

论《金瓶梅》中的“王婆”形象

在《金瓶梅》一书中,王婆只是一个小角色,但作者在她身上着墨前后计有十个回目之多,尤其在小说的前九回中,她的戏份颇大,而且她与书中主角之一潘金莲的命运始终紧密相连,在塑造潘金莲的形象时,王婆的形象也跃然纸上。王婆无疑是《金瓶梅》群丑之中的重要一丑。讨论这一形象,可以加深对作品批判社会现实的思想主题的认识。

王婆:《生死场》中女性形象的异类

女性的生存状况和她们受男性世界压抑的现实,一直是萧红在作品中所关注最多的。萧红在作品中塑造了众多受男性世界压迫,从而只能生活在暗日下的女性形象。"王婆"是萧红代表作《生死场》中的人物,她也是萧红笔下女性形象中的异类。从王婆作为妻子和母亲这两个人生角色来分析这一形象,可以看到萧红所寄予这个人物的深刻的期望。王婆这个形象在某种程度上体现了萧红对改变女性命运的深深企盼。

从薛婆、王婆形象看“马泊六”式牙婆

牙婆是中国封建社会一种传统的女性职业,以贩卖胭脂花粉和为大户人家买卖丫鬟歌女为生计,其存在与发展有着深刻的社会原因,同时客观上也是由封建礼教对女性的束缚与压抑所造成的。而"马泊六"就是一种专门从事撮合男女不正当关系的牙婆类型,薛婆、王婆就是这种"马泊六"式牙婆的典型代表。通过对薛婆、王婆形象的分析可以看出她们既让人鄙视憎恶,但同时又令人觉得可怜可悲。

成也贪财败也贪财的王婆

在现代社会中,"王婆"已经成为一个人们唾弃说媒拉纤巧言令色的媒婆的代名词,与"红娘"形成鲜明的对比。究其原因就是因为她太贪婪,利欲熏心,为了钱财,她周密策划西门庆与潘金莲的奸情,并且替潘金莲设计毒死武大,利令智昏,最后葬送了自己的性命。

现代“王婆”卖瓜

天热了,马上就是西瓜的季节了。见过街边摊贩、超市卖瓜,有没有见过"微博卖瓜"呢?最近,微博上的热门词莫过于"西瓜"了。都说古人王婆卖瓜自卖自夸,如今的王婆卖瓜不动口只敲键盘,还流行只有140字。

寿光“王婆香瓜”日光温室高效栽培技术

"王婆香瓜"具有个大皮薄肉厚、色泽好、含糖丰富、香甜多汁、耐储存和运输等特点,现根据蔬菜无公害生产的要求,并结合当地菜农的经验,总结出了一套寿光"王婆香瓜"日光温室高效栽培技术,以期提高"王婆香瓜"的品质和产量,提高瓜农的收益。

二人台呱嘴“王婆系列”艺术赏析

二人台呱嘴(又名数板、科(kuo)子)本是二人台艺术中用于丑角入出场时的上场白,起着吸引观众、稳定情绪的作用。随着呱嘴表演独立性的增强,其逐渐脱离了二人台的正剧,成为独立的曲艺形式,由老旦作为主角进行独立表演。呱嘴"王婆系列"节目经过二人台青年表演艺术家王占昕多年的艺术实践创新,现已发展成一个艺术品牌,深受群众喜爱。它不仅在内蒙古地区产生了极大的社会影响,在全国乃至世界都具有广泛的影响力。本文对这种艺术形式取得的艺术成就作了梳理和探讨。

专家监审在电视台节目编播中的意义——兼评汪帆的影视评论集《人文王婆》

最近，河北教育出版社出版了影视评论家汪帆的影视评论集《人文王婆》。此书内容翔实、观点新锐、文辞灵动。

新编“王婆卖瓜”

你说我这么大把年纪，整天被儿子“关”在屋子里，真是闷得慌啊!我可是有名的卖瓜健将——王婆呀，想当年谁提起我，不是竖起大拇指夸我能干——不仅能说会道，而且生意也做得比同行红火。

王婆卖瓜

王婆其实是个男人，本叫王坡，只因他平时话多，说起来就絮絮叨叨，做起事也婆婆妈妈，人们就送他一个外号——王婆。王婆的老家在西夏，也就是现在的甘肃、新疆一带，以种瓜为生。那地方有一种瓜叫胡瓜，个儿大、肉甜，是瓜中上品。那时，宋朝边境战火不断，王婆为了避难，只好迁到中原，在京城汴梁城外的乡下种起胡瓜来。