王子乔传说考辨

面对王子乔传说众说纷纭的情况,本文从先秦两汉文献入手,共找出四位王子乔,并对四位王子乔传说一一梳理,考证出三位王子乔的源头都是"羽人王子乔"的传说,指出了流传已久的"越人王子乔"之谬误,越地的王子乔仍是"太子王子乔",不过进入越地后,他的传说又有了新的变化。

《天问》“大鸟何鸣,夫焉丧厥体”再考释——兼论仙人王子乔之迁变

考析《天问》中屈原所问之本意,或当指楚文王时之事。盖"大鸟"之谓,当是指文中所言"此大鹏鶵也",大鹏"羽堕如雪,血洒如雨",因是而鸣,而又疑"丧"乃"葬"之讹(丧、葬同属阳部,或因音近而讹)。盖大鹏广数十里,其体硕大,不知何处可葬。王子乔仙化之事,在先秦典籍中鲜见,至汉代以后,则流俗怪说,陡然兴起。溯其上源,盖在秦汉方士盛行之际,至蔡邕之时,备受推崇,而后遂窜入道家神仙的体系。而从王子乔迁变的论述中,亦可知《远游》篇在很大程度上或非屈原所作。

太子晋与王子乔的融合——兼论“天下王氏出太原”的形成

《国语》《逸周书》中的太子晋是周灵王太子,明辨聪颖,惜乎早亡;王子乔为上古时期的仙人,以长寿出名。到西汉时期,因方术盛行以及宗族崇拜的需要,发生了符号转移,二人变为一人。东汉中期至东汉末年,处于二人是否为一人的辩争时期;魏晋时期,因托名刘向的《列仙传》的出现以及魏晋士人精神寄托的需求,这种转变为社会广泛接受。东汉中期,太子晋已被部分地区的王姓尊为始祖,但尚未形成统一的观点;受政治的影响,只有琅琊王氏皆尊太子晋为始祖。至初唐,同样因政治的影响最终形成"天下王氏出太原"的观念。

东汉画像镜上的“王子乔”与“赤松子”

神话传说是汉代铜镜的一个重要题材,"王子乔赤松子"这两位传说中的仙人频频出现在东汉画像镜背上,在铜镜的铭带上也多见"王子乔赤松子"字样。从文化角度参照相关文献对这两位神话人物进行分析探讨。

汉乐府诗中王子乔形象考

王子乔的形象在汉代文献中屡次出现,他经历了一个从西汉时期单纯求长生的方士形象,到东汉时期与社会政治相结合的可以赐福的仙人形象的演变。而汉乐府诗中的王子乔是以在这种历史演变中不同时期的形象为原型的。吟叹曲《王子乔》中的人物是从东汉时期护佑人民的王子乔形象发展而来的;《善哉行》中的王乔实际上是以东汉王乔为原型的对仙人的一个广泛代称。《西门行》中的王子乔的核心则是长生,故他是从《列仙传》中的王子乔形象或者是单纯求长生的方士形象演化而来的。总之,汉乐府诗中的这些形象都反映着一定时期其人物的原型,并以此时期的原型为基础与歌辞本身相结合,形成了各自不同的特点。

五彩江苏 淮安板闸:凤里钟灵地 榷关锁南北

“凤里钟灵地,丹台旧有仙。”相传王子乔(周灵王太子晋)在钵池山炼丹,鸡食丹后化为凤。冒广生(淮安椎关末代监督)在《补刻县香精舍诗序》中写道,“余尝游钵池山,升王子乔丹台,凭高四望,环板闸者,居民以千数”。板闸别名凤里,或许源于钵池山的传说。

荀子弟子浮丘伯考

赵国思想家荀子“最为老师”,所授杏坛弟子,以浮丘伯最为传奇。浮丘伯有颜回之志,在陋巷不改其乐,在《盐铁论》中评价高于李斯;浮丘伯比肩毛亨之才,与《毛诗》并传《鲁诗》于世,赢得汉高祖的召见与楚元王的师从。浮丘伯授徒传经,开启刘向家学之源。浮丘伯之名,史上本有二人,随着中华儒道融合的发展,倍受儒道两家推崇的浮丘伯合二为一,百岁成仙,自由往来于儒家与道门、世俗与仙班,既为儒家《诗》学之传经功臣,又为道家养鹤之逍遥神仙,亦为恭贺寿星之民俗吉语,更为历代诗文之讴歌对象。另撰《浮丘伯辑传》一篇,以资备览。

《天对》试译(续)

寒谗妇谋,后羿卒戕。荒弃于野,俾奸民是藏。举土作仇,徒怙身弧!王子怪骇,(虫白儿)形茀裳。文褫操戈,犹懵夫药良。终鸟号以游,奋厥篚筐。(勿曰)漠莫谋,形胡在胡亡。阳潜而爨,阴蒸而雨。萍凭以兴,厥号爱所。气怪以神,爱有奇躯。胁属支偶,尸帝之隅。宅灵之丘,掉焉不危。

美丽猴城·中国宁海

宁海县宁海县城,俗称缑城,也叫猴城,古属广度里。自唐永昌元年开始,即为历代县治所在。至今,已有一千三百多年的悠久历史,然近年出版的《宁海县志》、《宁海城关镇志》等志书及有关文章,称县城名缑城,始于明万历年间,是为纪念明代大儒方孝孺先生;还有人提出缑城系万历皇帝钦赐。经查考有关史料,上述提法,缺乏依据,有点牵强附会。与史实不符。先从缑字的读音谈起,查阅有关字典与辞书,缑音钩,字义为"刀剑柄",或为"缠在剑柄上的绳子"。缑字为多音字。

佛教与佛具

佛教是佛陀的教育,也就是佛的教导、佛的教学、佛的教诲、佛的教法。也即是说,佛教是佛陀对于九法界众生至善、圆满,以达究竟解脱的教育。或者可以说,佛教就是佛陀关于宇宙人生真谛的至善、圆满的教育。佛教是距今三千多年前由迦毗罗卫国（在今天的尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多（释迦牟尼）所创,释迦牟尼在青少年时即感到人世变幻无常,深思解脱人生苦难之道,而后出家修行,得道成佛,在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理,拥有众多的信徒,从而组织教团,形成了佛教。

吴彤的“笙音”

2015年3月19日,吴彤在纽约亚洲协会（Asia Society）举办了题为＂笙音＂（Song of the Sheng）的音乐会并在音乐会前举办了相关主题的讲座。讲座回顾了吴彤与笙的渊源,介绍了笙的传统文化。音乐会上,吴彤首演了受吴冠中绘画启发而创作的作品《远山》（Distant Mountain）以及其他一些传统的和新的作品。在此之前,吴彤也在中国的＂一席＂论坛上做了同一主题的演讲,从自己与笙的渊源讲起,深入浅出地道出了笙这件中国最古老乐器之一的背后所蕴含的中华文化、历史和传说。

热线征答

照度补偿系数 编辑同志：请问什么是照度补偿系数？（河南省郑州市王子乔） 王子乔同志：照明器在使用期间,由于光源光通量的衰减,照明器和房间表面的污染,会引起照度的降低,因此在照度计算时需要引入照度补偿系数。照度补偿系数与光源类型及工作环境及其污染程度有关。其数值可查有关规范。

梵树花雨——菩提树与中外文化交融

菩提树原产印度,本名毕钵罗树,梵文称Pippala,意译为吉祥。自佛教诞生起,该树就与之结缘。2500多年前古印度北部迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多放弃一切,出家苦修多年,终于在伽耶城外一棵毕钵罗树下沉思默想七天七夜,洞悉了人生苦痛的本原,断除了生老病死的根本,在天将拂晓之时大彻大悟,人道成佛。从此之后,该树便被佛教视为圣树,梵文名遂为Bodhi druma,亦可单称Bodhi,意为断绝世间烦恼而成就涅楽之智慧,或日觉悟。“菩提树”一词则是中文的音义合译。

别有洞天紫微山

洞天福地安徽省合肥市巢湖市北郊,有山名紫微山。山不高险,却与周围的马脊山、大尖山、万家山、凤凰山相连并被环抱,显得深幽隐蔽。山不在高,有仙则名。相传春秋时,周灵王太子王子乔曾在此隐身修炼,后来为纪念王子乔,便在山中盖了座道观,以天上星宿紫微来命名。后人又因道观之名而称此山为紫微山。

汉画所见存思术考——兼论《老子中经》对汉画的文本化继承

存思是后世道教中长期流传不衰的修仙术,然其早期渊源形态如何向为一疑。基于汉墓画像资料与道经所存相关文本资料的交叉研究,可以证明"历藏内视"的存思术在东汉社会之流行及其表现形态。汉墓画像中的某些歌舞图及"四灵在旁"类图像,正是同时代《王子乔碑》、《帝尧碑》及《老子铭》所记当时社会中流行的"弦琴以歌太一"、"覃思以历丹田"之类存思修炼活动的图像表达;"歌舞"之目的在于"以歌太一"、"以乐却灾","四灵在旁"则表示存思"坐忘"以复归浑沌不死。从《老子中经》则可发现对应于武氏祠左石室"雷公出行图"的文本依据,由此进一步确证部分汉画所蕴涵的内炼属性,并揭示《老子中经》对汉画所代表东汉宗教思想的文本化继承。通过汉墓图像与今存原始道教文献的准确对接,不仅可以明确判断汉画的宗教实质,更可具体呈现曾经盛行于世而沉淀于墓中的炼仙之术,再现隐藏于汉画背后的历史信息,打开观察、理解汉代精神世界的新视野。

“并非为了欣赏的艺术”——四川博物院藏汉代神话画像砖试析

唐代张彦远在《历代名画记》中说,"夫画者,成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,四时并运,发于天然,非由述作。"把绘画艺术的社会教化功能与儒家经典诗、书、礼、乐、易、春秋相提并论,无疑有着独到的见识。中国上下五千年的灿烂历史文化中,留存至今的绘画艺术珍品汗牛充栋,是我们学习、欣赏、了解、继承前辈的民族文化精神的宝贵财富。其中,汉代画像砖艺术无疑是一朵奇葩。画像砖就是以模印或拍印的方法制作出来的图像砖。

仙人十五爱吹笙 学得昆丘彩凤鸣 美国克利夫兰艺术博物馆藏辽仙人吹笙瓷执壶

克利夫兰艺术博物馆成立于1913年,位于美国俄亥俄州克里夫兰市北部的韦德泻湖,一直将＂为了所有人的利益直到永远＂视作其使命与目标。克里夫兰艺术博物馆拥有超过43000件包括中世纪欧洲与日本、中国、印度等亚洲国家在内的艺术藏品,全部免费向公众开放,是美国东部最为重要的博物馆之一。

铜镜为道教之法器说

铜镜是我国古代文化遗产中的珍品。它铸制精良,形态美观,图纹华丽,考古或传世均有大量发现,是我们研究古代社会的可靠的实物资料。关于铜镜的用途,通常是将它作为照面饰容的一般生活用品来认识的,但实际并不尽然,一部分铜镜与道教文化有着密切的联系,当是道教中之法器,或者称之为道教文物。在古代文献中常提到一种魔力无比的明镜。《西京杂记》记载:“(汉)高祖初入咸阳宫,周行库府……有方镜,广四尺。

月色泯尘念,淡泊返自然——浅说宋濂两首诗的意境

荒鸡一再号,驱车事晨征。寥寥秋风肃,况此华月明。万顷琉璃中,著吾一身行。肝胆尽冰雪,毛发亦含清。超然鸿蒙初,顿觉百虑冥。安得王子乔,为言此时情。

道教与气功

中华气功之道,渊源极为久远。据传早在商周以前,就有赤松子、彭祖等以气功养生名世,尤其是彭祖以'吹胸呼吸、吐故纳新、熊经鸟申'(《庄子·刻意》)之术,寿至八百,成为养生延寿的代表人物。周朝王子乔,据传以气功养生而登仙。战国秦汉,各种气功相当发达。《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等,论述了抱一、守静、