罗振玉辑《王子安集佚文》之文献价值

初唐《王子安集》传至明代，其篇目已十不存一。明清二朝递有辑佚，皆未能复其全壁。民国罗振玉辑得《王子安集佚文》廿篇为单行本，后收入《永丰乡人杂著续编》，又增补六篇重为考订。二十世纪九十年代，何林天注《重订新校王子安集》，附《补遗》，收何氏所辑佚文廿四篇；汪贤度编《王子安集注》收入罗氏单行本《王子安集佚文》；二本皆不及罗本考校精审。本文试以何本、汪本佚文与罗氏《永丰乡人杂著续编》本佚文相校，凸显罗本之文献价值。

关于《王子安集》的佚文与校记

关于《王子安集》的佚文与校记王同策上海古籍出版社编辑的《中国古典文学丛书》新近整理出版了清人蒋清翊注释的《王子安集注》，蒋注乃王集的第一个全文详注本，征引宏富，注语详赡。颇享盛名的霸县高步瀛《唐宋文举要》，于所选王文前称：“子安文多录蒋敬臣清翊注，不...

《王子安集》理校刍议

唐代杰出文学家王勃在其短暂一生中创作了大量优秀的作品,尤其在骈文领域,可谓独步千古。然其文集亡佚已久,虽自晚明以降辑佚、校勘者不乏其人,亦颇有建树,但终因传世文献有限而难以为继,迄今未有相对完备的本子。立足当下的条件,对现有材料合理运用理校的手段,或能取得突破,解决较多其他校勘方式难以有效解决的问题。

羅振玉舊藏《王子安集注》與《王子安集佚文》稿本

羅振玉於1918年編撰了《王子安集佚文》(以下簡稱爲《佚文》),向全世界介紹了流傳于日本的王勃的作品。其内容包括:對收藏於正倉院的《王勃詩序》中的佚文20篇進行釋録;將中國也存有的21篇與蔣清翊《王子安集注》的異同進行校勘;另外還對神田家收藏的《過淮陰謁漢祖廟祭文》和上野家購於吉田冷濤閣的《王勃集》卷二十八也進行了釋録。上野家於1910年對卷二十八與《過淮陰謁漢祖廟祭文》進行了影印.

解析王子安的梦幻人生

本文试图用弗洛伊德的潜意识理论,挖掘王子安渴望中举做官、以求富贵的隐蔽心理,以揭示其潜意识里平时不易表现的被压抑的欲望。通过王子安的科举情结,间接考察晚年蒲松龄渐趋冷静、聊以自慰的科举心态,从而揭露科举制度对知识分子的精神戕害。

王子安海杨梅在浙江海宁引种表现

通过对杨梅品种王子安海在浙江海宁的多年引种试验,结果表明,王子安海在海宁生长势强,花芽形成能力好,果形大,成熟早,风味好,抗性强,耐贮运,产量高,经济效益好,适合在海宁种植。

从口语交际角度看王勃的《滕王阁序》

王勃的《滕王阁序》辉映着王子安建功立业的耿耿赤胆,跃动着希图以文章擢拔的拳拳锦心,流露着作者即使怀才不遇,仍积极向上、奋发进取的襟怀。反映的是初唐文人共有的心态,王子安是交际的高手,他用语得体,处处贴心,注意对方的心理,赞扬的话语频出,措辞准确得体,句句符合交际法则,才使得宾主尽欢,留下千古佳话。

论《聊斋志异》对科举制度的揭露与抨击

《聊斋志异》揭露和抨击了以八股取士的科举制度的罪恶和弊端,这是很多评论者公认的.但是,对它揭露的广度和深度,认识就不一了.有的说,它的批判锋芒主要是指向“耳鼻并盲”的主考官:“做好文章的考不取,做坏文章的考取了”.有的说,蒲松龄的思想达到了他“那个时代能够达到的高度”,《聊斋志异》中揭露和讽刺科举制度腐朽堕落的某些篇章,“连《儒林外史》也不及它痛切”,以致可以说,《聊斋志异》中有一部“儒林外史”、“儒林丑史”、“儒林痛史”…….这种种说法都不无道理;

鲁迅的小说与我国古典小说

鲁迅的小说,虽然广泛汲取了外国小说,尤其是俄国文学及欧洲被压迫民族文学的营养,但它的根基却深深扎在我国古典小说优良传统的土壤中。在题材、人物、艺术表现上,它同我国古典小说有着一脉相承的血缘关系。鲁迅先生曾经指出:“采用外国的良规,加以发挥,使我们的作品更加丰满是一条路,择取中国的遗产,融合新机,使将来的作品别开生面也是一条路。”(《且介亭杂文·【木刻纪程】小引》)鲁迅先生不拘守一隅,他从现实生活出发,一方面大胆借鉴外国作品,另一方面创造性地继承我国古典小说的优良传统,从而为我国现代小说的创作奠定了坚实的基础。

从《聊斋志异》看蒲松龄对科举制度的认识

从《聊斋志异》看蒲松龄对科举制度的认识朱振武我国著名文言短篇小说集《聊斋志异》对清初的社会问题有十分广泛的描写，几乎反映了当时社会的各个角落，触及了人生很多问题。其中关于科举制度的描写，是一个极为重要的主题。这类作品虽然不过二、三十篇，仅占全部《聊斋...

蒲松龄泪墨自画像──《聊斋·叶生》读解

蒲松龄泪墨自画像──《聊斋·叶生》读解王林书在《聊斋》五百篇中，《叶生》虽非《婴宁》、《莲香》等恢宏体制，但分量不轻，不应轻轻读过。《叶生》是《聊斋》中早期作品，是蒲松龄青年时期的自画像。写的是“终身未中终身考”、书生苦难的历程，但明伦说“我读之为之...

毛泽东诗词豪放风格初探

出版的《毛主席诗词》共34首,后来报刊上又发表《水调歌头·重上井冈山》和《念奴娇·鸟儿问答》。对这些诗词冠以豪放风格,大概不会有何异议。本篇所要探讨的应是在汉民族特定历史时代中毛泽东诗词所表现出的个人独特风格——豪放风格。 什么是“豪放风格”历代文学家为我们作有如下解释,唐代杨炯在《王子安集序》

《聊斋志异》的艺术构思

《聊斋》是我国文学史上的一部名著,也是我国唐传奇之后文言小说中崛起的一个高峰。它之所以成为高峰,是由于它深刻丰富的思想内容和独特而成功的艺术成就。本文着重探讨它的艺术构思。 神话与现实的结合 《聊斋》是“神话”还是“人话”,其说不一。笔者认为既是“神话”,又是“人话”,是“神话”与“人话”的结合,幻想与现实的结合。在《聊斋》小说集五百篇中,完全写实或单纯语怪的只占少数,大多数是两者兼而有之。它之最重要、最引人注目的构思艺术就在于“神”与“人”结合的极大的成功。

略论蒲松龄笔下的知识分子形象

蒲松龄生活在所谓“康雍”盛世,终生困于场屋,饱尝世态炎凉,是一个郁郁不得志的下层知识分子。因此他对于八股取士制的弊端感受特别强烈,对于下层知识分子的生活和精神状态特别了解。在他的不朽名著《聊斋志异》中,以自己的切身经历和深切感受,塑造了数以百计的知识分子形象,而绝大部分是下层知识分子的形象——生、诸生。通过这些形象,描写了他们在人生道路上的进退升迁和悲欢离合,剖析了他们的灵魂。 在众多的知识分子形象中,刻划得最深刻、最典型、最成功的是在封建科举制度罗网中挣扎的各种各类知识分子形象。一个作家只有描写他最熟悉的、感受最深的题材。

論傳橘逸勢筆“詩序切”與上野本《王勃集》的關係

静岡縣熱海市MOA美術館所藏《翰墨城》(圖1)中有一篇三行,含重疊符號計46字的古筆切(正文第2行標有小字"其二")。該古筆切被認爲是橘逸勢的真筆作品,據傳承書寫,其爲王勃詩序的一部分。關於初唐文學家王勃(650-676)的佚文流傳日本的事實,在當今早已爲人熟知。但是關於這篇寫有王勃詩序的一部分傳承的古筆切,至今爲止並没有引起人們充分的關注。

灵魂奥秘的告白——《贾奉雉》赏析

灵魂奥秘的告白——《贾奉雉》赏析宋家庚李桦在我国古典文学领域里，像蒲松龄那样关心和重视知识分子生活和命运的作家可谓凤毛麟角；像蒲松龄那样对知识分子倾注了浓烈的感情和笔墨，写下了那样多的名篇佳作，塑造了那样多千姿百态、神彩飞扬的知识分子形象的作家更是绝...

王勃《滕王阁序》的写作时间及其他

王勃作《滕王阁序》的时间,旧有二说。一说出自五代王定保《唐摭言》: 王勃著《舔王阁序》时,年十四。都督阎公不之信,勃虽在座,而阎公意属于婿孟学士者为之,已宿构矣。及以纸笔巡让宾客,勃不辞让,公大怒,拂衣而起,专令人伺其下笔。第一报云:“南昌故郡,洪都新府。”公曰:“亦是老生常谈。”