河南淅川下寺2号楚墓王孙诰编钟乐律学分析

河南浙川下寺2号楚墓26件套王孙诰编钟是目前所发现的春秋时期规模较大的编钟。经过对测音数据的统计整理、对八度之间双音特点的归纳,发现该套编钟是以“#F”为宫,可实际运用七声音阶及其上、下五度的旋宫。26件编钟中有9件是后铸的,疑是下葬时补入的。

明代徐(火勃)《文心雕龙》跋语“王孙孝穆”考——兼论《文心雕龙·隐秀》补文证伪的一条新线索

明代学者徐(火勃)在《文心雕龙》跋语中指出,《隐秀》补文由"王孙孝穆"从"故家旧本(宋本)"中钞录。前辈学者对于"王孙孝穆"的身份皆有误解。据朱谋垔《续书史会要》,"王孙孝穆"即朱谋第三子朱统锽。朱统锽所见"故家旧本"必为其父所见,但朱谋■跋语从未提及"故家旧本";另一方面,徐(火勃)也从未对朱谋■从许子洽处转钞钱功甫《隐秀》再写寄梅子庾补刊有所提及。朱跋与徐跋彼此矛盾,为《隐秀》补文的证伪提供了新的线索。

杨王孙的朴素唯物主义思想及其影响

杨王孙具有朴素唯物主义思想,对后世产生了巨大影响。作为一种社会意识,丧葬习俗是社会存在的切实反映。"裸葬论"为矫正奢靡风气而起,引发了巨大的历史震荡,反映出不同时期、持不同观念的人们对丧葬习俗的不同认识。

从没落王孙到开创一代新风的艺术家——清初画家石涛(晚年)评述

明清之际，中国画发展出现了一个高峰期，名家辈出，大师林立。清初画家石涛，可谓是当时较为突出的代表。石涛的绘画技艺炉火纯青，绘画思想深雄沉遂，他把中国山水画理论提升到哲学的高度，留下了以《画语录》为代表的划时代的绘画理论著作。石涛晚年，硕果累累，究其原...

溥心畬赴台后山水画创作中的“旧王孙”遗韵

一个时代的结束从不能将前朝的历史和痕迹涤地无类,一个时代中的文化和遗民都是新纪年里不可忽视的存在和印记。在中华民族几千年的历史长河中,前朝遗民这一词始终有迹可循,远看可寻元代的＂冠冕＂赵文敏、清代的＂宗师＂八大山人,近看可追寻至百年前的清朝＂旧王孙＂溥心畬。溥心畬一生跌宕起伏、大起大落,正因如此,这些经历赋予了其不同于寻常人的气节和性格,在新中国成立远赴台湾以后,溥心畬更是将自身所具有的王孙风度发挥到了淋漓尽致。本文从溥心畬赴台后创作的山水画入手,探寻跟随其一生不变的＂旧王孙＂精神,并从中窥得溥心畬的内心独白和一己之力的坚守和倔强。

楚器王孙遗者钟中“和溺民人”试释

传世器王孙遗者钟上有"和溺民人"一语,古文字学家对其解读莫衷一是,其义所指不明。文章根据前人的研究成果,试着考释"和溺民人"一语,认为"和溺民人"读作"和调民人",反映了春秋楚国上层贵族期望与人民和谐相处的思想。

超越“忠君”——重读杜甫《哀王孙》

杜甫《哀王孙》是一首反映安史之乱中唐皇室悲惨遭遇的诗篇。诗中流露出很明显地“忠君”思想,导致古今论者对此诗评价悬殊。如果我们能够超越诗中“忠君”思想的表层,就会发现杜甫在此诗中流露出的思想其实仍是他一贯的爱国爱民思想的流露。本诗“指陈时事,反思致用”的特质于我们认识那个特定时代有着不可忽视的“诗史”价值。今天的我们有必要对此诗重新认识,重新定位。

论《王孙赋》的题材特征和文体功能

东汉王延寿的《王孙赋》在题材内容方面延续了汉代以来动物赋的特点,但在布局结构、咏物模式和艺术手法方面又与前代有所不同,因此在辞赋史上,《王孙赋》有着特殊的文学价值。又,宋代章樵将《王孙赋》定性为描写小人的各种形态之后,后世学者一直同意此种说法,然则从文本解读和作者生活的地域范围分析,可对此赋的文化内涵和创作意图进行重新阐释。

《王孙梦》的角色转换艺术

从某种意义上说,人是观念的动物。因为人的一生不仅从家庭,从学校,从社会接受观念,而且按照一定的观念来行动。但是许多观念由于是历史流传下来的或外界强加给的,尚未经过自己的验证,因而难免带有虚假性,在行为上表现为偏见。

“布衣”抑或“王孙”——以“新黔首挟兵令”为重心的韩信身世再探

司马迁笔下之韩信"始为布衣",学界多以此断定韩信乃平民出身,分析《史记》所言"始为布衣"者,其出身皆存疑。《淮阴侯列传》中所载"母冢""执戟"故事与"王孙"一称似乎对韩信真实出身有所暗指,利用出土文献中"新黔首挟兵令"相关简文,考察韩信于淮阴"好带刀剑",很可能与秦王朝对原六国贵族之后的特殊赐爵相关。"韩信虽为布衣时,其志与众异"不仅体现出司马迁对韩信的敬仰与惋惜,或许也蕴含了两人心理上的某种共鸣,进而影响了其笔下韩信人物形象。

从“朔方健儿”说到阿布思之死——杜诗《哀王孙》“朔方健儿”句史实释证

杜诗《哀王孙》'朔方健儿好身手,昔何勇锐今何愚',本来是内涵明确、用事真切的两句诗,但从来注此诗者,多骋郢书燕说之辞,鲜能得其确解。其聚讼纷纭之焦点,主要在对'朔方健儿'一词究系何指的解说不同上。其说有四:一、哥舒说:谓'朔方健儿'为哥舒翰及其所统镇守潼关的军队;二、安史说:谓'朔方健儿'为安禄山、史思明发动叛乱的部队;三、郭李说:谓'朔方健儿'为郭子仪、李光弼统率的朔方军;

论王孙遗者钟的国别

王孙遗者钟的国别问题一直以来都有许多争论,学术界有楚器说和徐器说两种观点。文章针对其国别问题从形制、纹饰、铭文字体和内容等方面展开讨论,同时把王孙遗者钟与楚器和徐器在这几方面都做了比较,发现王孙遗者钟不管是在形制纹饰还是铭文字体和内容都与徐器十分相似,因此,王孙遗者钟应定为徐器。

杨王孙葬不从俗

我国古籍《汉书》中，记载有一位西汉固城(今陕西)人士杨王孙(生活在汉不祥)，反对厚葬，实施“裸葬”的经过。

王孙满非周共王子圉的曾孙辨

关于王孙满,一般选本的注释都说:“王孙满,周共王子圉的曾孙。”这是根据宋郑樵《通志》而致误的。

养鱼大王孙胜林

养鱼大王孙胜林在吉长北线桦皮厂镇东约三里处．座落着一个小村落──整龙河村。一进村，映？入眼帘的便是一个宽敞明亮的大院，这就是闻名东三省的养鱼大王、螫龙河村党支部书记孙胜林的家，搭眼一看就知道是一个富裕户。他是怎么致富的呢？养鱼便是他的致富之路。孙胜林...

黄芪:耆年长者,药中王孙

从字面上看,黄芪的意思便是“黄色的根”。所谓“芪”者,乃根抵也,其意为草本植物的根。因黄芪专攻补气,乃补气药里的泰山北斗,恰似一位硕德者年的长者,所以又称为“黄耆”或“黄蓍”。也有医家以其地位尊崇,似一位贵族少年,而称其为“王孙”。黄芪乃豆科植物蒙古黄芪和膜荚黄芪的根,前者称为“绵芪”,后者称为“柴芪”。

《王孙梦》中的跨种族身份叙事

辛克莱.刘易斯其后期创作的《王孙梦》中聚焦美国社会中的种族问题,以主人公聂尔为主要描写对象,表达了对种族问题的强烈关注和深刻的政治洞见。小说紧紧围绕聂尔的跨种族身份叙事,叙说种族身份如何影响甚至入侵个体生活的现象,冷静地审视了美国种族问题给人们带来的毒害,指出聂尔寻找家族血缘皇室性的过程就是他不断摆脱"白人身份"所赋予的荣耀和光环并把黑人重新当作真正意义上的人的过程,也是聂尔设法还原"白人身份"以本来面目的过程。本文拟从文化和心理层面上动态地揭示出刘易斯赋予聂尔这一人物更为深刻的思想内涵,旨在探讨刘易斯在此作品中的意识形态倾向。

无奈的追寻与心灵慰藉——论李贺的王孙情结

李贺是唐王朝的同宗,对李氏王朝怀有一种强烈的认同感。这种认同感体现在他或自认为是王孙的自夸自矜上,或欲建功立业、治理国家的理想上,或在王朝危难之时表现出的强烈的忧国忧民精神上。与皇族无法抹去的情结对他的人生道路和诗歌创作都有着深刻而巨大的影响。