王孙满非周共王子圉的曾孙辨

关于王孙满,一般选本的注释都说:“王孙满,周共王子圉的曾孙。”这是根据宋郑樵《通志》而致误的。

夏商断代再研究

《世经》所书商代629年可信,史载夏商创建之际的重要天象“五星联珠”发生、慧星出现及旱涝交加真实可据,它们构成夏商断代的重要支撑点。仲康日食发生于公元前2072年10月23日,为夏建于前2145年、商建于前1674年提供了根据。中国社科院考古所1991年编写的《中国考古学中碳十四年代数据集》(1965～1991)提供的二里头遗址42个样品的14C测年数据是夏商断代不可弃置的重要研究内容。

传国九鼎下落之谜

据《汉书·郊祀志》载：＂泰皇铸神鼎一,黄帝作宝鼎三,禹铸九鼎,象九州。＂所作之鼎用来上享上帝鬼神。泰皇神鼎与黄帝宝鼎之下落皆已不可考,但禹铸之九鼎据史载在夏亡之后被商朝作为国家权力的象征继承下来,周武王灭商,九鼎入周,仍被作为周朝之传国宝器。据《左传》宪公三年载：楚王曾经恃势问周之王孙满＂鼎之大小轻重焉＂。由此可见,周王室确实有鼎,而且所问之鼎即禹之九鼎。因周王室势衰,对全国的统治早已尾大不掉,楚王问鼎之举,表明楚王已有取代周王的用意,故引起后人对楚王的非议。

《殽之战》的叙事艺术

《殽之战》是一篇典范的叙事作品。它记叙春秋时代秦晋争夺中原霸权的一场战争,通篇却只字不写战斗的场面,而去纵笔铺叙蹇叔进谏哭师,王孙满观兵,弦高犒师,先轸论战等事实,以揭示决定战争胜负的各种因素,从侧面渲染战争气氛,预示战争结局,表现出高超的叙事艺术。

九鼎考略

夏铸九鼎,三代以为传国之宝器,以至于在中国古代的语汇中,诸如“定鼎”、“鼎祚”、“鼎辅”、“鼎臣”、“鼎革”、“鼎立”、“问鼎”等带有“鼎”字的词,都与政权有关。楚子问鼎,杜预即已说是:“示欲偪周取天下”。事见《左传》宣公三年。是篇载:“楚子伐陆浑之戎,遂至于洛,观兵于周疆、定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小、轻重焉。”

试论《左传》的行人辞令

《左传》记叙了春秋时代列国之间一系列的外交活动,保存了许多有力而精彩的行人辞令。这些辞令,不仅从一个侧面反映了当时的社会面貌,而且也真切地说明了政治斗争、社交活动和论辩思维的辩证关系。单就古代散文而言,《左传》的行人辞令。

我国现代演说学研究述评

翻开我国古代历史典籍,不难发现,《尚书》盘庚演说辞,虽距今几千年,可它仍铮铮犹存。孔丘办学,独设一科,开一代演说先河,而先秦演说学集大成者,应首推西汉刘向《说苑·善说》,它记录和整理了先秦演说风靡年代的实践和理论。这充分表明我国是世界上善于辞令,演说学有所建树的文明古国。不过。

试谈《国语》记言的特点

《国语》是我国先秦时期一部杰出的历史著作,同时也是历史散文的汇编,具有一定的文学价值。它在写作上有一个非常突出的特点,这就是略于记事,长于记言。既然《国语》长于记言,那么,探讨一下《国语》记言的特点是有必要的。本文仅就管见之所及,发表一点粗浅的看法。《国语》记言主要有以下几个特点:第一,《国语》所记载的劝谏、辩诘、应对之辞,逻辑性强,具有较强的说服力.试读卷二《周语》(中)“王孙满观秦师”一段:

《左传》《国语》中卜例(之二)

(21)《左传》(宣公三年,公元前606年)说: 楚子伐陆浑之戎,遂至于洛,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:“在德不在鼎。……天祚明德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。本年,楚庄王率师攻伐陆浑戎人。大军乘胜抵达周都洛邑,并在洛阳城外摆开阵势,阅兵示威。楚人向来对子男这一低级的爵位极为不满,曾多次不顾天子警告而自立为王。周定王面对楚庄王这位春秋霸主在家门口施以淫威,恐惧不安。惶惶然派王孙满前去慰劳楚军。当庄王问起象征王者的宝鼎大小轻重时,王孙满马上意识到庄王有代周而取天下的意图,连忙劝告楚王:能否得天下,关键在有德而不在于是否占有宝鼎。

文字工作无捷径

“无错不成书”的感叹这一两年不再那么强烈了,究其原因大概有三个因素：一是人们不再“计较”,“无可奈何”了;二是不再关注、重视了;三是书刊的水平大大提高了。但是,不可否认的是仍有大小差错时不时映入眼帘。有的同志在工作中对成语、典故不求甚解、马虎从事,想走捷径（不仔细辨析）。一篇好的文章要做到言简意赅、不落俗套、能使读者受到教益,文字工作要做到干净（无差错）、准确、不拖泥带水。在运用文字时要做到不望文生义,既能“死记硬背”,也能活学活用。路可走捷径,文字工作则无捷径可走。

中国历史地图:从传统到数字化

中国已经发现的最早的地图绘制于战国秦惠文王后期,相当公元前4世纪后期①。从文献记载看,原始地图的岀现年代更早。《左传》宣公三年载:楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:“……昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。故民入川泽讪林,不逢不若。螭魅罔两,莫能逢之,用能协于上下,以承天休。……”

三足鼎立,人声鼎沸——释“鼎”

成语＂三足鼎立＂的字面意思是鼎有三只足方能够立得稳,缺一不可,借以比喻三方分立,互相抗衡,共同支撑。而＂人声鼎沸＂这个成语始终是一种比喻性的说法,用来形容人群的声音吵吵嚷嚷平静不下来,就像烧开了的汤水在鼎内沸腾一样。由此可见,＂鼎＂原本是用来烹煮食物的炊具,或者可以说最初的＂鼎＂就是一只由三只足支撑的锅。在上古时代,鼎既是烹煮食物的炊具,也是宴饮时候进食的餐具,所以要了解＂鼎＂字的含义,就需要先从它的古文字字形所揭示的烹饪容器（炊具）与进食容器（餐具）的属性入手。

说鼎

鼎是在我国古代社会上层中使用最广的一种器物。它盛行于商周,衰绝于秦汉。鼎的形制虽因时代而异,但大体上说来以圆形、三足、两耳者居多,故有“鼎足”、“鼎峙”、“鼎立”之喻;鼎的质地也因不同的历史时期而有所不同,最早多以陶土制成,后来则多以青铜铸就。青铜在当时是很宝贵的,因而又有“鼎铛玉石”(《阿房宫赋》)之别。另外,鼎的大小、轻重亦各不相同。

鼎的文化演进

鼎,如果探究其原始意义,不过就是个有着三足支架的饭锅,它是炊器,可以用来煮饭做菜,小的鼎也可以作食器使用,似乎平淡无奇。然而,这个"饭锅"在我们民族的文化生活史和社会生活史中有着举足轻重的地位,它往往与"强大"、"厚重"、"重要"等概念联系起来,作为具有放大效应的形容词使用。例如强劲有力称之为"鼎力",昌盛繁荣称之为"鼎盛",国家大业称之为"鼎业",豪门贵族称之为"鼎族",赞美别人声名远播用"鼎鼎大名",赞誉总掌国政为"调和鼎鼐"……。总之,与"鼎"相关的词汇多是正面的,这不仅表现出饮食、吃饭在我们民族意识认同中的重要,也反映出鼎在中国文化史发展中的地位是不断提升的。

《左传》的辞令(上)

《左传》不仅是一部伟大的史学名著,同时在文学语言方面也取得了辉煌的成就,尤其是它的辞令,言近而旨远,辞简而义深,委婉含蓄,雍容典雅,具有高超的艺术技巧,是应对语言的典范,诚如唐代史学家刘知几所言:“寻《左氏》载诸大夫词令、行人应答,其文曲而美,其语博而奥”。本文拟就以下三个方面对《左传》的辞令进行探讨,所谓野人献芹,尚乞博雅君子辱教。