陆九渊《荆国王文公祠堂记》与朱陆学术之争

陆九渊晚年所作的《荆国王文公祠堂记》,评述了北宋的熙宁变法以及王安石的学术失误之处。此文高度肯定王安石的人品操守和政治理想,但指出王安石拘泥于外在法度的做法是不明政治之本原,重末而轻本,从而导致了熙宁变法的失败。陆九渊关于王安石学术的评论与朱熹不同,这一差异反映出朱陆二人在学术思想上的根本分歧,由此也构成了朱陆之争的重要环节。《荆国王文公祠堂记》中所反映的"心学政治观",代表了陆九渊晚年思想的成熟境界。

陆九渊视野中的王安石——以《荆国王文公祠堂记》为中心

淳熙十五年(1188)正月,陆九渊写下了《荆国王文公祠堂记》。《祠堂记》通篇以议论为主,立论、驳论兼用,仅末段记述祠堂重修始末,深合“记”的文体特征。陆九渊对百年王安石地位升沉有所了解,他从大道传承谱系立论,赞扬王安石光明俊伟的人格,批评王安石不能发明本心、学之蔽而政事乖,褒中有贬,褒贬相间;并驳斥王安石乃亡国罪人的言论,认为王安石的排斥者及元祐诸君子等应承担过错和历史责任。《祠堂记》的论证逻辑,具有浓郁的陆氏学术色彩,尚本务简。在南宋尊程(洛学)贬王(新学)的文化语境中,陆九渊《祠堂记》系统而褒贬并行的评价方式,深具了解之同情,代表着知识界对王安石分而论之的共识。

谈基础科学研究中的实用主义观点——由《荆国王文公祠堂记》说开去

南宋学者陆九渊所做的《荆国王文公祠堂记》一文,在对王安石及其领导的熙宁变法进行评价的同时,围绕儒家的"经世致用"思想提出了自己的观点,即反对肤浅的实用主义。正如著名物理学家陈佳洱教授曾经针对基础科学研究领域中存在的"实用化"倾向专门撰写《"实用化"倾向妨碍科学创新》文予以分析批判一样,指出了这种倾向对于科学研究的危害。这对我们从事基础科学研究的后辈学人来说,有很强的现实意义。

龙舒本《王文公文集》考

论文对龙舒本《王文公文集》的体例、与其他版本系统的关系以及其刊刻时间等方面进行了 分析。

略论南宋政府对淮南地区人地关系之调整

淳熙十五年(1188)正月,即禁锢王安石变法的宋高宗死后不久,抚州知州钱象祖重修王安石祠堂,50岁的陆九渊应邀撰写《荆国王文公祠堂记》。陆九渊在《荆国王文公祠堂记》中肯定了王安石,颇为自赏,四处自誉,引起了一贯否定王安石、批判陆九渊的朱熹及其弟子的强烈不满,从而为朱、陆之争又增加了新话题。

王安石:幸运而失落的“哲人王”

王安石是中国文明的刺头,宋代新政新学的“思想共和”局面就是他用刺头挑开的。他有三不畏：天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤宋初社会,私学兴起,民间思想有了广阔天地。那时,士人有两条路,学而优则仕是一条官学之路,民间讲学则是一条私学之路。有些成就的士人,都是两条腿走路,一条腿走官学,另一条腿走私学,但不管在朝,还是在野,他们都要讲学,有一种讲学的使命感和情结。

王安石文三篇辨伪

自南宋开启的王安石诗歌辨伪工作已取得了重要成果,但王安石文章的辨伪还有不少工作要做。新出土《宋故前尚书祠部员外郎宋君夫人俞氏墓志铭》,作者应为王公仪,墓志署名“王安石撰并书”,系后人挖改。《王文公文集》中的《回皇亲谢及第启》系误收,启中的“皇亲”是赵叔盎,而启的作者是张璪。《景定建康志》所载《乞废玄武湖为田疏》一直被当作王安石的佚文,然其中“车驾巡狩”之语,表明此疏当非王安石所作,其作年或在北宋末年。

王安石祖籍说

王安石祖籍究在何地?说法不一。据《上池王氏族谱》(以下简称《上池谱》)载:“吾族自周灵王子晋出居太原,得姓王氏,历代转迁,不可胜记。宋初,自府治徙于临川上池明珠峰西,其世址也。面挹则荆公山,肘外则司空坂,西远二里许则陈贾二夫人舍产,东远二里许则学士公墓,所纪于家集镌于邑志,班班可考。”王氏远祖原籍山西太原,延至晋朝,王姓居于长江下游一带的甚多。

王安石故居考

考证的缘起 宋丞相王安石籍贯临川县,史书均有记载。诸言如一,本无非议。然北宋初临川县之境域非今之面目。自北宋淳化五年(994年)割临川县东境和东南境四乡立金溪县,明正德七年(1512年)割临川县东北境诸乡并立东乡县以后,历朝三县域界屡有变异。延至今日,已非宋初图舆。因此,宋相王安石为今之何县人氏?围绕“王安石故居究竟在何处”这一问题,便有了争议。

宋人笔下的“落英”诗辨

王安石与欧阳修(或为苏轼)关于菊花落与不落的争辩,是一桩古代作家文学创作的遗闻轶事。在人们眼中,这次争辩事情虽小,却说明了一个重要的道理,即正确的认识来源于生活实践,由此它常作为一个事例被引进中小学写作课堂以及一些写作辅导书。事实上,这件遗闻轶事并不像人们所理解的那样简单。早在宋代,文人学士们就对"落英"提出了种种不同的解释,有过持续时间不短、参与人数不少的笔墨论辩。

武陵源之野

无论你怎样去看武陵源,都不能说它是一位美女,因为它太原始、太野,它藏于时光之野。没有半句李白的诗、苏轼的词,郦道元、徐霞客的足和笔都没有涉及过武陵源。王安石《即事》中的那一句“归来向人说,疑是武陵源”也只是诗人的一种想象。这位几经罢相、走南闯北的“临川先生”王文公其实也没有到过武陵源。没有,没有,罗丹、达·芬奇没有在这里触发什么灵感。那算是老黑格尔或老托尔斯泰头颅赫然伫于比萨斜塔之旁吗?不是的,这些都是文人们莫可奈何的自己也摸不着自己头脑的兴叹与联想。

论象山先生其人其事

陆象山的陆氏家族出身豪门,是唐昭宗时宰相陆希声的后裔。当陆氏六世祖陆德迁因避五代末战乱举家迁到临川青田村时,家道已经中落,但却始终保持了书香门第。象山先生六兄弟都是很有学问的人。陆象山并非是唯心主义哲学家,《心学》是启示人们理解“宇宙”的学说。作《荆国王文公祠堂记》为王安石辩诬,知荆门军政绩斐然。

武陵源之野

无论你怎样去看武陵源,都不能说它是一位美女,因为它太原始、太野,藏于时光之野。没有半句李白的诗、苏的词,郦道元、徐霞客的足和笔都没有涉及过武陵源。王安石《即事》中的那一句“归来向人说,疑是武陵源”也只是诗人的一种想象。这位几经罢相、走南闯北的“临川先生”王文公其实也没有到过武陵源。

沈既济父子、曾祖籍贯事略考

吴兴武康(今浙江湖州德清)之沈氏,在我国历史上曾显耀一时,以武将望族和文化大族彪炳史册.自汉以来,沈氏代有将才、帅才,军功显赫,封侯拜爵,为王朝、为民族、为国家立下了汗马功劳.

宋人佚简

《宋人佚简》系自宋刻龙舒本《王文公文集》印书背面发现。王文公即王安石。其文集的宋代版刻现存残帙两部,一在日本,一在中国上海博物馆。在日本的一部为普通印纸,在中国的一部为公文纸印纸,现存七百八十余页。这些旧纸原是南宋时期舒州的废旧公文档册和舒州知府向汮等官员文人的书启,时间范围在宋高宗绍兴三十二年(一一六二)至宋孝宗隆兴元年(一一六三)之间。书简涉及六十余人,其中见于史籍的人物达二十余人,计三百余通,内容为官员、文士之间交往、酬酢的书启,间或涉及公务处理等。

对不含税劳务报酬等所得换算成含税所得的看法

《涉外税务》一九八九年第七期刊登王蓉渝同志的《个人所得税不含税所得的几种换算方法》(以下简称“王文”)一文,读后深受启发。仔细分析一下,有一点不敢苟同。对不含税所得的劳务报酬、特许权使用费、财产租赁项目换算成含税所得应用计算公式,王文分为两部分: (1)不含税所得在800元——3,360元(含3,360元)之间的,

论清代李绂等人的王安石研究

王安石身后,学界对其评价始终褒贬不一。但对他的谴责颇占主流地位,特别是熙宁变法,始终被认为是导致北宋覆灭的祸根。到了清代,这一局面基本没有变化。乾嘉学者钱大昕仍言:"安石平生好为大言欺当世,一旦得君,欲去旧臣及异己者。

王安石的磊落与执拗

王安石,字介甫,晚年号半山,谥号“文”,世称“王文公”“王荆公”,又因其家乡在抚州临川(今江西临川)而被称为“临川先生”。北宋杰出的政治家、文学家、思想家、改革家。他一生在文学上成就突出。

王安石墨宝回归记

王安石以政治文学名世,他的墨迹传世极少,此次'晋唐宋元书画国宝展'中,有一件王安石书《楞严经旨要》卷。《楞严经》,唐般剌蜜帝译,十卷,王安石摘录其中观世音发妙耳门,从间思修。以'三十二应'随机变化,现身说法,获得'十四种无畏功德'一节。卷首录有此经全称:'大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经'经名一行。卷后王蒙跋曰:'此一节,楞严经之法髓也。荆公暮年,深悟佛理,故特于是经提出而亲书之',故名此经为《楞严经旨要》。王安石的书法,学五代杨凝式。