明万历二十四年刻本《王文成公全书》初探

明万历二十四年(1596年)刻本《王文成公全书》,长期以来被业界视为明隆庆六年(1572年)刻本《王文成公全书》的翻刻本而未引起重视,本文通过对此书刊刻缘起、刊刻者进行分析,明确此本为广西官刻本。经与《王文成公全书》“杭州本”“南京本”进行比对,确定“广西本”重刻底本为“南京本”,并参据他本进行了认真细致的纠讹、补脱等校勘工作。此次对其初步探索,为研究明代广西刻书史以及阳明学在广西的传播提供线索,对今后阳明学文献的整理、研究具有重要的学术意义。

“不能让大火毁掉父辈们的心血”——记广西国有六万林场专业森林消防队队长王文成

在风景秀美的广西六万大山森林公园,驻扎着一支专业森林消防队伍——广西国有六万林场专业森林消防队,他们终日与群山为伴,与草木为友,用热血与勇敢,担当和坚守,保卫着万顷绿色林海,完成了一次又一次森林防火扑救任务。王文成,就是这支专业森林消防队的“领头羊”。

《王文成公全书》

摘录：诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽!

青山烈火炼丹心——记六万林场专业森林消防队队长王文成

“一二一、一二一”,天蒙蒙亮,一阵操练口令打破了莲花山顶的宁静。六万林场专业森林消防队每天6:30时开始5公里跑步训练,每月一次负重拉练。队员们身穿消防服装、背负消防器材,全副武装在林中坡地负重拉练。50岁的队长王文成以身作则,冲锋在前,30分钟达标的5公里越野跑,他只用了25分钟。

《王文成公全书》二则

知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（《传习录上》）食味之美恶，必待入口而后知。岂有不待入口，而已先知食味之美恶者邪!必有欲行之心。然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历，而已先知路岐之险夷者邪!（《传习录中》）

青山烈火炼丹心--记广西六万林场森林消防队队长王文成

“一二一、一二一”,清晨6时30分,一阵操练口令打破了莲花山顶的宁静。六万林场专业森林消防队员像往常一样开始每天5公里跑步训练,今天恰逢每月一次负重拉练。队员们身穿消防服装,背负消防器材,全副武装在林中坡地负重拉练。队长王文成以身作则,冲锋在前,30分钟达标的5公里越野跑,他只用了25分钟。他自律、苦练,虽说年过半百,体能却不减当年。这让许多年轻人自叹不如。

阳明文化的传承经验及其当代价值

王阳明站在“大一统”的立场上,维护贵州秩序的稳定,加强了各民族之间的融合。王阳明去世之后,贵州各地纷纷修建阳明祠、王文成公祠,这些祠堂加强了阳明心学在贵州的传播,促进了贵州少数民族地区的和谐和融合。

《王文成公年譜》訂補

王守仁以及晚明陽明學思想的研究無疑是明代思想史研究的中心課題。但是長久以來,王守仁及其思想的研究基本上是以《四部叢刊》收録的《王文成公全書》爲主要資料。當然,以錢德洪爲主的王門弟子所編纂的《王文成公全書》是王守仁著作最有代表性的總集,其中附録的《王文成公年譜》(以下簡稱《年譜》)也是錢德洪等人付出極大努力鉤稽編輯而成,因此。

王文成《家园》

作品取材于作者家乡的福宝古镇,古镇依山而建,高低错落,随山势起伏,一排排吊脚楼,鳞次栉比。青砖、黑瓦、绿树构成了一幅绝美图画。为了表现古镇的古朴、厚重、清幽,作者在画面中辅以炊烟,加以晾晒的衣服,色彩以淡彩为主。

王阳明著述的两个版本略考

王阳明之所"立言",版本甚多,然有明隆庆谢氏刻本《王文成公全书》和明崇祯施氏刻本《阳明先生集要》乃为显本,两本各有殊同,皆为读研阳明思想学说最重要的文献资料。

试论王阳明的“心学”教育体系

王阳明"心学"教育思想贯穿在他的整个教育学说之中,并形成了一套以"心学"为哲学前提的释经体系。王阳明"心学"教育体系的理论结构主要体现在三个方面:"心学"教育思想的哲学基石,"心学"教育实施的路径以及"心学"教育的宗旨和目标,其教育体系的完整性正是王阳明独创性智慧的真实体现。

王阳明“主贵阳书院”辨证

王阳明“主贵阳书院”,见于《王文成公全书》卷三十二《年谱一》。正德四年(1509年)“先生三十八岁,在贵阳”。“提学副使席书聘主贵阳书院”。“贵阳书院”似成专名。以后凡有关叙述阳明生平活动及研究贵州书院之著述,多延此说。阳明“主贵阳书院”亦似成信史。其实不然。对上说贵州学者早已作过一些辩误。不过有的失之过简,有的甚至还以谬辩误。故有进一步辨证的必要。有的著述,虽提出王阳明在贵阳讲学处不是“贵阳书院”,但其主要论点是:正德初,王阳明被贬贵州龙场(今修文县)时,贵阳还未设府。贵阳设府,系隆庆二年(1568年)迁程番府(今惠水县)入省城后,第二年(隆庆三年)改程番府为贵阳府,始有贵阳之名。是时距正德初已六十来年,前此既无贵阳之名,当无“贵阳书院”。

我国古代德智思想概观

一、德、智含义的演变古代的德与智最初都具有多种含义。德,由卜辞“值”演变而来,最初的基本含义有三种。(一)通“得”,适度占有的意思。如:“德,得也,得事宜也。”(《释名释言语》)在殷代,人们普遍认为心直者方能有所得,故把德写成“惪”。“惪,外得于人,内得于己也”。(《说文》)魏晋时期玄学代表人物王弼说得最明白:“德者得也,常得而无丧,利而无害,故以德为名焉”。(《老子注》)(二)指“物性”,即物的“德性”,与“天道”相对应。古人有种看法。

《容成氏》“文王服九邦”考辨——兼论《容成氏》的主体思想及其学派归属

《容成氏》所述"文王服九邦"一事,存在着作者根据其主观立场,对史实进行增饰和改造的现象。作者之所以改造"文王服九邦"故事,并将其置于《容成氏》的"革命"之说中,主要是为了反衬"武王伐纣"的残酷性,从而凸显"禅让"优于"革命"。《容成氏》凸显"汤武革命"的暴力特征,是其不纯属于墨家或儒家学派的一个标志。《容成氏》的叙事风格及其思想,也受到了战国纵横家一定程度的影响。因此,《容成氏》可谓一部糅合了儒家、墨家、纵横家思想的具有"杂家"特色的作品。《容成氏》的这一特色,反映了战国时期楚地学术思想走向融合的趋势。

陆、王“心即理”辨异

“心即理”是陆象山和王阳明共同主张的理论命题.也许正是因为这一点,中国哲学史上才一直以陆王并称。实际上,他们的“心即理”命题,不仅在概念含义规定上存在着差别,而且其意旨也确实不同。正是这一不同,才决定了陆象山之为陆象山、王阳明之为王阳明。本文将从比较的角度。

成就王阳明“三不朽”伟业的思想道德因素分析

王阳明是中国历史上少有的成就立功、立言、立德“三不朽”的伟人之一。作为思想家,王阳明是陆王心学的集大成者;作为教育家,他的业绩彪炳史册,他的学生上至高官显贵下至贩夫走卒;作为官员,他为官一方则造福一方;作为军事家,他统军征战屡创奇迹。清朝马士琼在《王文成公文集原序》一文中高度评价了王阳明的“三不朽”伟业:“古今称绝业者曰‘三不朽’,谓能阐性命之精微,焕天下之大文,成天下之大功。举内圣外王之学,环而萃诸一身,匪异人任也。唐宋以前无论已,明兴三百年……惟我文成夫子一人而已。”

简讯二则

全国高校体育师资培养和中师体育班教学计划研讨会在我校召开 由国家教委主持召开的“全国高校体育师资培养、培训和中师体育班教学计划研讨会”于一九八六年十月三十日至十一月八日在我校举行。会议对体育研究生班、助教进修班和中师体育班的办学指导思想、课程设置、教学计划等作了深入细致的研讨,形成了指导性的会议记要和试行方案。国家教委体育司药元标司长和季克异、王文成同志参加并主持了会议。