明万历二十四年刻本《王文成公全书》初探

明万历二十四年(1596年)刻本《王文成公全书》,长期以来被业界视为明隆庆六年(1572年)刻本《王文成公全书》的翻刻本而未引起重视,本文通过对此书刊刻缘起、刊刻者进行分析,明确此本为广西官刻本。经与《王文成公全书》“杭州本”“南京本”进行比对,确定“广西本”重刻底本为“南京本”,并参据他本进行了认真细致的纠讹、补脱等校勘工作。此次对其初步探索,为研究明代广西刻书史以及阳明学在广西的传播提供线索,对今后阳明学文献的整理、研究具有重要的学术意义。

《王文成公全书》

摘录：诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽!

《王文成公全书》二则

知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（《传习录上》）食味之美恶，必待入口而后知。岂有不待入口，而已先知食味之美恶者邪!必有欲行之心。然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历，而已先知路岐之险夷者邪!（《传习录中》）

王阳明著述的两个版本略考

王阳明之所"立言",版本甚多,然有明隆庆谢氏刻本《王文成公全书》和明崇祯施氏刻本《阳明先生集要》乃为显本,两本各有殊同,皆为读研阳明思想学说最重要的文献资料。

试论王阳明的“心学”教育体系

王阳明"心学"教育思想贯穿在他的整个教育学说之中,并形成了一套以"心学"为哲学前提的释经体系。王阳明"心学"教育体系的理论结构主要体现在三个方面:"心学"教育思想的哲学基石,"心学"教育实施的路径以及"心学"教育的宗旨和目标,其教育体系的完整性正是王阳明独创性智慧的真实体现。

王阳明“主贵阳书院”辨证

王阳明“主贵阳书院”,见于《王文成公全书》卷三十二《年谱一》。正德四年(1509年)“先生三十八岁,在贵阳”。“提学副使席书聘主贵阳书院”。“贵阳书院”似成专名。以后凡有关叙述阳明生平活动及研究贵州书院之著述,多延此说。阳明“主贵阳书院”亦似成信史。其实不然。对上说贵州学者早已作过一些辩误。不过有的失之过简,有的甚至还以谬辩误。故有进一步辨证的必要。有的著述,虽提出王阳明在贵阳讲学处不是“贵阳书院”,但其主要论点是:正德初,王阳明被贬贵州龙场(今修文县)时,贵阳还未设府。贵阳设府,系隆庆二年(1568年)迁程番府(今惠水县)入省城后,第二年(隆庆三年)改程番府为贵阳府,始有贵阳之名。是时距正德初已六十来年,前此既无贵阳之名,当无“贵阳书院”。

我国古代德智思想概观

一、德、智含义的演变古代的德与智最初都具有多种含义。德,由卜辞“值”演变而来,最初的基本含义有三种。(一)通“得”,适度占有的意思。如:“德,得也,得事宜也。”(《释名释言语》)在殷代,人们普遍认为心直者方能有所得,故把德写成“惪”。“惪,外得于人,内得于己也”。(《说文》)魏晋时期玄学代表人物王弼说得最明白:“德者得也,常得而无丧,利而无害,故以德为名焉”。(《老子注》)(二)指“物性”,即物的“德性”,与“天道”相对应。古人有种看法。

陆、王“心即理”辨异

“心即理”是陆象山和王阳明共同主张的理论命题.也许正是因为这一点,中国哲学史上才一直以陆王并称。实际上,他们的“心即理”命题,不仅在概念含义规定上存在着差别,而且其意旨也确实不同。正是这一不同,才决定了陆象山之为陆象山、王阳明之为王阳明。本文将从比较的角度。

王阳明教学法述评

王阳明是我国明朝中期著名的哲学家和教育家。他的教育活动主要有两方面内容:一是兴建书院和学校,二是聚徒讲学。在教学中,他既注意继承传统的优秀教学法,又注意总结自已的教学经验,逐渐形成了一套独到的教学方法,主要有如下几点:第一、主张随时就事,着实躬行。他在教学中,注意随时就事、就近取譬,即用浅显的事例来说明深奥的道理,然后要求学生们在实际行动中去身体力行、躬行践履。孔子在教学中主张'能近取譬',王阳明继承这一方法。他指出:'圣贤论学,多是随时就事'(《王文成公全书》卷二.下引此书,只注卷数)。他善于采用学生容易理解的浅近事例启发学生思考。有一次,于中、国裳陪他吃饭,他说,凡饮食只是要养成身。

王阳明教育思想初探

王阳明的哲学是主观唯心主义心学,这是学术界的定论。然而,王阳明的教育思想却值得重新研究和评析。王阳明一生十分重视教育事业,即使是他在镇压农民和少数民族起义的活动中,也没有停止过讲学和办学活动。他说: '读书讲学,此最吾所好。今虽干戈扰攘中,四方有来学者,吾亦未尝拒之。'(《王文成公全书》

严格要求是我国古代教育的优良传统

“教不严,师之惰。”这句话虽然是《三字经》里面的,但确有一些道理。它的意思是说,教师必须严格要求学生,如果放松要求,马马虎虎,那就是没有尽到教师的责任。我国古代一切有卓识的教育家,都是主张严格要求的。严格要求是我国古代教育的优良传统。

《王文成公年譜》訂補

王守仁以及晚明陽明學思想的研究無疑是明代思想史研究的中心課題。但是長久以來,王守仁及其思想的研究基本上是以《四部叢刊》收録的《王文成公全書》爲主要資料。當然,以錢德洪爲主的王門弟子所編纂的《王文成公全書》是王守仁著作最有代表性的總集,其中附録的《王文成公年譜》(以下簡稱《年譜》)也是錢德洪等人付出極大努力鉤稽編輯而成,因此。

王阳明的创见和局限

王阳明，又叫王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，据说是我国古代著名书法鼻祖王羲之的后人。他在思想界、哲学界、文学界、书法界、教育界、政界和军界均有重大影响，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，精通儒释道三教，是与南宋理学家朱熹齐名的明代理学大家，“心学”之集大成者，有《王文成公全书》38卷、《传习录》、《大学问》等著作传世。

当阅读成为一种习惯

作为一名党员干部,应当让阅读成为一种习惯。党员干部读书,首先是要读马列主义的经典著作。最近,习近平总书记做出批示,要求重温毛主席《党委会的工作方法》一文,我的理解是要求党员干部要读马列主义经典,要从心灵深处筑牢坚定共产主义的信念,才会从辩证法和方法论的角度抓好工作决策和落实。其次要阅读与工作相关的书籍。一个人的时间或精力是有限的,

1992年普通高等学校招生全国统一考试历史试题及答案

本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。第Ⅰ卷分A、B两卷。第Ⅰ卷(选择题共50分) A卷选择题一.选择题:本大题共20小题,每小题1分,共20分。在每小题列出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。1.

明嘉靖徐必进刻本《阳明先生文录续编》考论

通过对比明嘉靖四十五年(1566)徐必进刻本《阳明先生文录续编》与明隆庆六年(1572)谢廷杰杭州刻本《王文成公全书》续编前四卷和世德纪及附录部分,兼及明万历元年谢廷杰南京重刻本《王文成公全书》和当前学界使用范围较广的阳明全书、全集的对应部分,考查《阳明先生文录续编》的刊刻缘起、刊刻者、卷数及卷次,所存佚诗、脱文、佚文及形成背景、原因等,并以此为切入点剖析隆庆本《全书》的编纂、刊刻过程及时代背景。《阳明先生文录续编》编者钱德洪秉持应收尽收的原则,编辑续编之初衷更多体现传播阳明学术、激励后学的醇正目的。而《王文成公全书》之编纂则带有一定政治性,对所收单行本进行了不同程度的增补和删改。

主持人语

2022年是明代著名思想家、教育家、政治家、文学家王守仁550周年诞辰。王守仁气节文章功业,皆为一流,“为文博大昌达,诗亦秀逸有致。不独事功可称,其文章自足传世也”(《四库全书总目·王文成公全书》),对当时及后世有极为深远的影响。守仁为儒者,亦颇具豪杰之气,少年时立下读书成圣贤之志,且娴习骑射,“年十五,访客居庸、山海关。时阑出塞,纵观山川形胜”(《明史·王守仁传》),慨然有勒兵燕然之志,以边疆多警,遂多留意兵法。

《陽明後學研究》修訂版後記

這部書是我在1996年獲得京都大學文學博士學位(中國哲學)的博士論文,至今恰好20年,自2003年初版以來已有13年,既不堪回首,又感慨萬千。我想借這次重版的機會,簡單回顧一下自己將近三十餘年來的學術經歷(不含本科階段),也算是對即將迎來'耳順之年'的一個紀念。不過考慮到《後記》的性質,我將重點放在與本書有關的學術背景的叙述,核心部分是我日本留學的經歷,回國後十多年的學術經歷的回顧則有待他日。

浙江余姚王阳明:家训,一盏永远不灭的心灯

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著石哲学家、思想家、教育家和军事家。官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成，有《王文成公全书》传世。