明儒王时槐道德实践论浅析

道德行为、道德评价、道德修养等数方面内容的道德实践可以视为伦理生活在特定时空内的展现,它不仅涉及到在哲学义理上如何"思",也涉及到在人伦日用上如何"行"。在中晚明,儒家的道德实践论在阳明后学士人群体中获得充分的发展。出于对优入圣域、成就君子人格的迫切渴望,阳明学士人群体对于什么样的事情可以构成道德实践、实践行为与自我意识的关系如何、在纷纭万变的人际交往中道德实践如何展开这数个议题给予了极大关注。作为阳明二传弟子,江右学者王时槐在道德实践论领域有着极为深刻的思考与较为系统的论述。其核心精神,可用"以身践道"四字概况之。对王时槐的道德实践论进行研究,有助于我们对阳明心学在江右地区展开过程中诸家理论相互争论辨难进而融汇调和的复杂形势做一了解。

江右思想家王时槐考述

在阳明学的二传弟子中,王时槐是一个思想涵摄面广而又富有理论创新的思想家,而目前学术界对于塘南思想的研究还只是零星的,那种基于塘南本人学行与著述基础上的、全面而系统的加以考察的工作还未真正起步。对塘南学行实录的编撰可以展示其为学的心路历程,而对其著述较为全面的查考则更有助于材料的取舍与把握,此两者于当下学界对于塘南的思想研究极为必要。

王时槐思想中恶的问题

王时槐是江右王学的代表性人物之一,他将善恶视为念能否顺本性而动,对合法性与道德性有清楚的辨析,并注重过恶之辨,意念无明显的邪妄可以视为无恶,但不代表无过。他主张善有本体,而恶无根即无形上的本体,但恶仍有其根源,这就是人的"自离其性"或"甘自弃之"的主观条件,这与康德的根本恶学说可以接榫。王时槐强调改过迁善的根本动力或力量源于自身,他主张人要立志、修治与敦礼,旨在实现心灵转变与在感官方式上的逐渐改良,达到念念归根的状态,从而纠正准则中颠倒的道德动机的顺序,他对静坐的强调则是通过收敛与暂息尘缘,以默识自心,从而达到动静皆能复归本性。

晚明庐陵西原惜阴会讲学活动之兴衰

庐陵西原惜阴会是以王时槐为代表的第二代江右王门学者在晚明创立的一个重要讲学组织。西原惜阴会以修身成圣为讲学宗旨,参与讲学的主要是江右王门学者。从隆庆元年到明末,在四代江右王学学者的主持下,西原惜阴会的讲学活动维持了五十多年,虽然最后因明清易代等事件的影响而终止,但其对庐陵士人学习风气的转变产生了重大影响,并创造了晚明吉安府王学的讲学高潮。研究西原惜阴会的讲学活动,可了解晚明江右王学的发展状况以及第二代江右王门学者的讲学特点及其思想变化。

李士金中国文化课堂教学改革生态述论——在自由的笑声中感悟人生

学术批评引入课堂:以批评袁行霈主编中国文学史为例袁编《总绪论》云:“文学适合儒家思想,出现过许多优秀的作家,如杜甫、韩愈、白居易、陆游等。文学部分离开儒家思想,也出现过许多优秀作家,如陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等。”上文所云“文学适合儒家思想”“文学部分离开儒家思想”文理不通.试问:“文学”与“儒家思想”是什么关系?是简单的“适合”与不适合的关系么?是简单的“部分离开”与部分不离开的关系么?难道“杜甫、