王梵志诗的文学史意义

不同于中国古典诗歌的抒情传统和叙事传统,王梵志诗的创作实践呈现出一种“前人没有注意的传统”。这种传统主要体现在五个方面:取材选题、语言系统、描写技法、意象编联、体式韵律。从诗歌内部来看,它“零距离”地描摹、刻画唐代民间下层社会中的人与事,纤毫毕现地展现下层百姓的精神世界,还原了下层社会的语言系统。从文学史和学术史来看,它破坏了唐诗的普遍性和规约性,拓宽了诗歌史的书写空间,为唐代诗歌文献的整理研究打开了多重视野,产生了持久而深远的学术影响,对当下俗文学研究、佛教文学研究及文学史的重构与书写具有重要的启发和指导意义。

敦煌王梵志詩寫本綴合拾補

敦煌藏經洞中發現的王梵志詩寫本使自宋以來漸漸湮没的王梵志詩重現天日,成爲中國白話詩發展史上的奇葩。王梵志詩是敦煌詩歌中最重要的發現,也是敦煌詩歌研究熱點。目前,學界有關王梵志詩研究已趨於完備,王梵志生平考察、王梵志詩他人作品、王梵志詩寫本考釋、王梵志白話詩研究等方面的論著多達百餘篇(種)。本文在前人研究基礎上,從寫本學角度調查每件王梵志詩寫本研究學術史,釐清王梵志詩寫本的編號情況,重點考述了三種王梵志詩綴合寫本。

从王梵志诗看唐代平民日常生活与生存状态

王梵志诗以白描手法勾勒平民日常生活,描绘民间风俗,呈现了一个在同期文人诗中从未见过的立体而真实的民间。从王梵志诗中,大家可以了解当时平民的日常饮食生活,得知合食现象已经在民间广泛存在,看到贫富差距在衣着上的体现。本文通过对王梵志诗塑造的典型平民形象的分析,窥探唐代平民的真实生存状态,关注大时代下的小人物。

王梵志诗、寒山诗(附拾得诗)用韵比较研究

王梵志诗中出现了效摄和流摄、效摄和蟹摄、果摄和蟹摄、止摄和假摄通押等情况;-m尾向-n 的靠拢已经露出端倪,而寒山诗中则无此倾向;王梵志诗中江部与东钟部近而与阳唐部远。

王梵志诗、寒山诗比较研究

王梵志诗、寒山诗比较研究陆永峰关键词：王梵志诗，寒山诗，唐诗，雅俗之别王梵志诗与寒山诗常被视为唐代白话诗的代表，这种并举有利于对唐代白话诗发展脉络的认识，但一定程度上也模糊了它们的区别，特别是对寒山诗全貌的把握。本文拟重新审视这种并举，揭示二者异同，...

王梵志及其诗歌的性质献疑

通过考察现存有关王梵志的文献记载及其诗歌作品,可以发现王梵志不一定是僧人。从诗歌作品看,王梵志跟佛教、道教和儒家思想都有一定的关系,敦煌写卷中的王梵志诗歌不应称之为"禅诗"。相对来说,王梵志的诗歌定名为"讽世诗"更为确切,这样也能较好地反映王梵志诗歌的思想内容和艺术特点。

不同来源出处“王梵志”诗语言比较研究

不同来源"王梵志"诗分别保存了初盛唐、晚唐、宋初的原始语言材料。笔者通过对"王梵志"诗的封闭式比勘,梳理新、旧语言要素在诗中的具体分布,从语言组成成分及其比例、常用词演变更替等方面,阐述敦煌所出三卷本、法忍抄本、一卷本以及唐宋诗话笔记中所收"王梵志"诗的语言学差异,以为思想内容斑驳、作者构成及年代情况复杂的"王梵志"诗作的归属分类,提供可资借鉴的依据。

王梵志诗旨管窥

王梵志诗歌最显著的特点就是"真"和"俗"。他的诗揭示了真实的心灵,反映了真实的世界,劝慰世俗人生,在当时和现在,都有着积极的社会价值。王梵志的诗歌追求本真自我,追求和谐人生,追求快意与善行,具有和谐的家庭观和超然的金钱观。这些都是世人安身立命之本,也是快意人生之源。其诗旨理趣,照耀千古,远播海外,对我们有极大的启示意义。

“王梵志”诗作的归属分类及语言学其依据

敦煌所出及唐宋诗话笔记所收"王梵志诗",均非一人一时之作。从整体风格、思想倾向、文化习俗、适用对象、语言结构层次、词汇等方面,对不同来源"王梵志"诗进行具体比勘,结合中土典籍、翻译文献及同为敦煌所出的变文与童蒙读物《太公家教》等,梳理敦煌三卷本、一卷本、法忍抄本、唐宋诗话笔记所收"王梵志诗"作的年代及与不同的原始语言材料相对应的作者情况。

王梵志诗集叙录

本文回顾了上世纪敦煌写卷唐《王梵志诗集》由散佚世界各地到整理辑集与研究探讨的历程,勾勒了老一辈学者艰辛的学术足迹,展示了新一代学者辉煌的学术成就,同时对《王梵志诗集》的敦煌写本和多年来学界诸种新整理本的内容与特点加以介绍,以便于对唐代白话诗人王梵志及其《诗集》有一个较为全面的了解。

《王梵志诗校注》商补(续)

项楚《王梵志诗校注》为王梵志诗研究中最重要的文献 。

王梵志诗的底层生活经验

本文通过对现存敦煌文献中王梵志诗的研读,认为王梵志诗作的独特意义之一,在其对底层生活经验的深刻揭示。细读今存全部王梵志诗作,可以发现,构成这种经验的,除了人们略有了解的经济生活的贫困,还有社会负担的沉重、社会公正的匮乏,以及生命意义的模糊。

王梵志、寒山佛理劝善诗的异同

唐代诗僧王梵志、寒山最青睐、擅长佛理劝善诗,且佛理劝善诗亦最能体现他们的创作特色。王梵志的佛理劝善诗,主要具有平民化特色;而寒山的佛理劝善诗,更多具有文人化倾向,两者之间有一定的区别。如果仅认定王、寒两人同属唐代白话诗派,而对两人之间的细部区别不加关注,不能不说是一种遗憾。

王梵志诗训世化倾向的文化解析

王梵志诗歌有着明显的训世化倾向。佛教的缘起论、因果论、轮回论是其训世的理论基础;其训世内容则是以世俗社会的现世行为作为讽喻对象;其最终指向,则又表示出对世俗生活的肯定态度。这表现出佛教在中国的传播,已经超越了佛教传入早期那种在上层社会的纯粹理论的宣讲与演绎,而走向了中国下层社会,与民间思想合流,完全的世俗化,典型地展示出佛教与中土文化相融相合的文化事象。

从王梵志诗和寒山诗看助词“了”、“着”,“得”的虚化

本文通过对王梵志诗和寒山诗及部分唐诗的研究,具体分析了“了”、“着”、“得”3个虚词各自的演变阶段和年代,试图描述其轨迹,寻找其规律,以补充和修正前人说法之不足。

论王梵志“翻着袜法”

王梵志的“翻着袜法”既是一种写作思维方式,也是一种写作方法,其特征是以逆向思维的方式构思作品,令人耳目一新。这种方法反常合道,使诗产生奇趣,也被许多古代作家所采用。王梵志注重“意新”而忽略“语工”,是其“翻着袜法”的不足之处。

王梵志诗中“得”语法化程度的层次研究

受历时因素制约,王梵志诗中“得”的语法化程度形成了三个层次:独立谓语>结果补语>动相补语;这个时代“得”还没有达到它语法化程度的顶点———作为连接述语和补语标记的结构助词。约一百年后即公元八世纪,“得”后可以接谓词性成分,它的语法化也就宣告完成。

敦煌写卷王梵志诗校释札记

20世纪80年代以来,敦煌写卷王梵志诗的校点注释得到众多名家的措意,取得很大成绩。但是由于王梵志诗写卷散佚庞杂,加之独特的语体性质等众多因素的影响,其中仍有不少可待质议者。本文就其中几则校释略陈管见,以就教于注家与通人。