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从选祭到周祭——兼论商代后期王权的合法性建构 被引量:3
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作者 李双芬 《殷都学刊》 2015年第2期10-18,共9页
商代后期殷墟祭祀卜辞中,示名祭祀卜辞可以统称为选祭卜辞,此类选祭卜辞的时代大致为武丁早期到祖庚时期;早期的选祭卜辞与后期周祭卜辞具有不同的祭祀仪式与社会功能,体现了不同的宗教活动秩序;商末祭祀制度从选祭到周祭的发展与完善... 商代后期殷墟祭祀卜辞中,示名祭祀卜辞可以统称为选祭卜辞,此类选祭卜辞的时代大致为武丁早期到祖庚时期;早期的选祭卜辞与后期周祭卜辞具有不同的祭祀仪式与社会功能,体现了不同的宗教活动秩序;商末祭祀制度从选祭到周祭的发展与完善是商末王权合法性建构的需要。 展开更多
关键词 卜辞时代 选祭 周祭 合法性
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“存王者之后”以“通三统”——公羊家建构王权合法性的一个特殊视角 被引量:1
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作者 余治平 《衡水学院学报》 2021年第2期28-37,共10页
《春秋公羊传》《礼记》较早总结出上古中国政治文明‚存二王之后‛的传统。礼遇前朝的遗老遗少,赐与其相对独立的生存空间,保留先王之子孙后裔、政教礼制法度、历书体系,以体现时王也是受命之王,尊重先圣,分享国土,‚不敢专‛,不为一家一... 《春秋公羊传》《礼记》较早总结出上古中国政治文明‚存二王之后‛的传统。礼遇前朝的遗老遗少,赐与其相对独立的生存空间,保留先王之子孙后裔、政教礼制法度、历书体系,以体现时王也是受命之王,尊重先圣,分享国土,‚不敢专‛,不为一家一姓所私占。其效果则能够把新兴政权纳入历史谱系,展示自身道统与前朝的连续性和统一性,进而向天下人证明自身政权的合法性和正当性。董仲舒传世文献《三代改制质文》篇厘清夏、商、周‚三正‛脉络,而以孔子著《春秋》当新王,因而‚上黜夏,下存周‛,自成一统。班固撰写《汉书》《白虎通》显然接受了董仲舒的观念影响并进一步开辟更为广阔的意义空间,甚至还演绎出道德哲学的蕴含。 展开更多
关键词 董仲舒 春秋公羊学 存二之后 通三统 合法性
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论古代印度王权合法性来源的变迁
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作者 张弛 《蚌埠学院学报》 2012年第2期99-104,共6页
长期以来,学界用"君权神授"与"君权民授"理论概括王权的起源这对于解释印度的王权合法性存在重要局限。吠陀时代雅利安人的王权起源说将二者统一在一个理论框架之内,而王权的本源不在于授权行为的主体,而在于谁需... 长期以来,学界用"君权神授"与"君权民授"理论概括王权的起源这对于解释印度的王权合法性存在重要局限。吠陀时代雅利安人的王权起源说将二者统一在一个理论框架之内,而王权的本源不在于授权行为的主体,而在于谁需要王权。自吠陀时代到列国时代,印度王权起源说的主流是以人民需求王权为前提条件的"君权民需"理论,即"下源理论"。由于该理论将国王候选人的遴选任务交给了神灵,从而为神的作用留下了可以扩展的可能性;自孔雀王朝之后,王权经历了神化的过程,即"上源理论"。但是,由于印度的多神崇拜传统,王权在神化的过程中难以获得专断性的地位,它并未因自身的神化而得到加强,反而最终被弱化了。 展开更多
关键词 合法性 君权民需 君即是神
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中亚帖木儿王朝王权合法性的建构 被引量:3
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作者 张文德 姜蔚巍 《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》 2021年第4期30-41,123,共13页
突厥-蒙古征服者帖木儿于1370年取得中亚河中地区最高统治权后,通过对外征服建立了一个以撒马儿罕为都城的游牧和农耕民族混居的帝国,其臣民包括蒙古、突厥、波斯、阿拉伯等各族人民。作为帝国的实际统治者,帖木儿因其身份地位不符合蒙... 突厥-蒙古征服者帖木儿于1370年取得中亚河中地区最高统治权后,通过对外征服建立了一个以撒马儿罕为都城的游牧和农耕民族混居的帝国,其臣民包括蒙古、突厥、波斯、阿拉伯等各族人民。作为帝国的实际统治者,帖木儿因其身份地位不符合蒙古游牧世界最高统治者的继承传统,便利用成吉思汗后裔担任傀儡汗进行统治,同时与察合台家族联姻,成为成吉思汗家族成员。在对外征战中积极利用伊斯兰教尤其是伊斯兰世界突厥君主的传统,于1388年正式称"速檀",以伊斯兰国家统治者的身份赋予其帝国统治的合法性,经过其子孙的努力,最终建构起帖木儿王朝王权的合法性。 展开更多
关键词 帖木儿 帖木儿 “速檀” 合法性
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古埃及新王国时期的王权合法性——以太阳神之子观念为中心
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作者 马超 《外国问题研究》 CSSCI 2023年第3期105-116,144,共13页
太阳神崇拜是古埃及宗教的主要内容,同时也是建立起王权和神权联系的纽带,埃及国王借助太阳神之子的身份来加强王权合法性。太阳神之子这一观念萌芽于古王国时期,到新王国时期臻于成熟。这是因为第二中间期时期,王权神圣性遭受了巨大打... 太阳神崇拜是古埃及宗教的主要内容,同时也是建立起王权和神权联系的纽带,埃及国王借助太阳神之子的身份来加强王权合法性。太阳神之子这一观念萌芽于古王国时期,到新王国时期臻于成熟。这是因为第二中间期时期,王权神圣性遭受了巨大打击,进入新王国以后,为了重塑王权神圣性,宣扬国王是太阳神之子的铭文和浮雕大量出现。由此,新王国时期太阳神之子的观念成为王权合法性建立的基础,同时那些“非法”国王也通过这一观念证明自己即位的合法性,进而建立起他们的权威。 展开更多
关键词 古埃及 国时期 合法性 太阳神之子
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周初“天命论”之建构
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作者 刘光洁 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2024年第6期34-44,共11页
周初“天命论”作为其政权合法性的终极依据,是在殷末宗教困境和信仰危机的具体情势下,充分利用旧有神灵体系和信仰结构进行的一场尊古改制的宗教变革运动。以“惭德”形式展现的政权合法性诉求,是周初“天命论”建构的最初源动力,“天... 周初“天命论”作为其政权合法性的终极依据,是在殷末宗教困境和信仰危机的具体情势下,充分利用旧有神灵体系和信仰结构进行的一场尊古改制的宗教变革运动。以“惭德”形式展现的政权合法性诉求,是周初“天命论”建构的最初源动力,“天命”与“王权”的关联是周初“天命论”建构的逻辑起点,而民众对“皇天上帝”的信仰则是其现实有效的基本前提。因此,在“君权神授”政治传统的基础上,周人一方面以“天”代“帝”,使“天”位于“帝”之上,另一方面又将“皇天上帝”并称而皆作为至上神的指称,由此实现了“天”与“帝”的相融相分。这不仅唤起了民众的信仰,重新确立了“天命”本身的权威性、可信性,而且创立了独具特色的、具体与抽象相统一的、混言无别而析言有异的“天”“帝”二维一体至上神信仰结构。 展开更多
关键词 天命 合法性 惭德 皇天上帝
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商周酒禁忌中的王权合法性考察——基于《酒诰》文本语境的经学阐释 被引量:1
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作者 余治平 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2018年第4期37-45,128,共10页
《尚书·酒诰》中,酒开始与王道必然性相连,被赋予了天命性质。酒禁忌的出现,意味着酒在政权更替中的负面作用第一次被凸显出来。其形成既有历史原因,也是一个政治哲学问题。殷商诸王正身敬法,不惮酒色,至纣王因纵酒荒淫而致政息国... 《尚书·酒诰》中,酒开始与王道必然性相连,被赋予了天命性质。酒禁忌的出现,意味着酒在政权更替中的负面作用第一次被凸显出来。其形成既有历史原因,也是一个政治哲学问题。殷商诸王正身敬法,不惮酒色,至纣王因纵酒荒淫而致政息国灭,留下千古骂名。殷王成德皆不崇饮与纣王沉湎于酒而引起人神共愤,形成鲜明对比,也引起后世反思。出于意识形态管理考虑,周公把殷灭周兴归因于对酒禁忌的违与遵,奉劝康叔不用"水监"而代之以"民监"。最终,君王为政当以民心为检验成败得失的标准,构成了以儒家为中心的王权合法性理论的民意基础。 展开更多
关键词 周公 《酒诰》 酒禁忌 合法性
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“正朔”考
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作者 刘海静 《河南图书馆学刊》 2020年第8期138-140,共3页
"正朔"一词的本意与历法有关,正指正月,朔指每月第一日。三代新王朝建立有变历法改正朔的传统,所以"正朔"也就与王权的合法性结合起来。汉代之前,"改正朔"的针对对象是被取代的前朝。从王权的合法性来看,... "正朔"一词的本意与历法有关,正指正月,朔指每月第一日。三代新王朝建立有变历法改正朔的传统,所以"正朔"也就与王权的合法性结合起来。汉代之前,"改正朔"的针对对象是被取代的前朝。从王权的合法性来看,"改正朔"暗含时间上新旧王权的前后交替;两汉时期,"正朔"已蕴含天下统一的意思;到三国两晋时期,"正朔"所象征的王权合法性转变为空间上的针对他国政权而言的合法性。 展开更多
关键词 “正朔” 考证 权的合法性
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喧嘩躁動:朝鮮王朝後期“小中華”思想的權力焦慮與話語争論
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作者 黄修志 《历史文献研究》 2023年第1期32-48,共17页
朝鮮王朝後期的“小中華”思想,集中反映了明清易代後朝鮮半島對中華文明的態度觀念和對東亞秩序變遷、國内統治危機的因應策略,經歷了曲折的話語演變。作爲朝鮮王朝的政治文化和身份認同,“小中華”思想有着複雜的静態構成;作爲王權合... 朝鮮王朝後期的“小中華”思想,集中反映了明清易代後朝鮮半島對中華文明的態度觀念和對東亞秩序變遷、國内統治危機的因應策略,經歷了曲折的話語演變。作爲朝鮮王朝的政治文化和身份認同,“小中華”思想有着複雜的静態構成;作爲王權合法性的邏輯裝置,“小中華”思想因内外時局變化而充滿動態運作;作爲改革自强的話語武器和輿論符號,“小中華”思想又在不同政治集團或儒學群體中顯現不同争論。朝鮮後期“小中華”思想突出對清朝的憤恨,最本質的是君臣大義,最直接的是丙子國恥,最長遠的是華夷之辨,最核心的是王權危機,其中,王權危機是朝鮮後期“小中華”思想演變經緯中的軸心問題。 展开更多
关键词 朝鮮朝後期 “小中華”思想 王權合法性
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虚妄的帝国——莎士比亚《亨利五世》中的马基雅维利式“新君主” 被引量:1
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作者 姚啸宇 《国外文学》 CSSCI 北大核心 2021年第1期51-59,157,共10页
莎士比亚《亨利五世》中的英国国王并非基督教君王的典范,而是一名马基雅维利式的新君主。为了掩盖兰开斯特家族统治的非法根基,亨利积极地发动针对法国的对外战争。在此过程中,他竭力地营造自己在臣民心目中的光辉形象,并且让别人来为... 莎士比亚《亨利五世》中的英国国王并非基督教君王的典范,而是一名马基雅维利式的新君主。为了掩盖兰开斯特家族统治的非法根基,亨利积极地发动针对法国的对外战争。在此过程中,他竭力地营造自己在臣民心目中的光辉形象,并且让别人来为他所做的残酷行径承担责任。遵循马基雅维利教导的亨利创造了夺目的政治功业,但是,他无法借此获得人民对他的信任,而且还从此失去了良心的安宁。亨利通过暴力征伐缔造了一个虚妄的帝国,他未能建立稳固的秩序,王权合法性的问题也没有得到解决,在他死后,英国便再次被内战所吞噬。 展开更多
关键词 亨利五世 马基雅维利 新君主 合法性
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