王次仲创“隶书”“八分”及生年考

一、王次仲创“隶书”“八分”考述学界对王次仲所在朝代难以辨明,有三种说法:秦人说、汉章帝时说、汉灵帝时说。古代在对于“隶书”“八分书”称呼混乱情况下,导致混淆可以理解。关于王次仲,《太平广记》内《仙传拾遗》中记载,说他是道教神话人物,长年居住于大夏小夏山,行迹飘忽不定。

王次仲与"八分书"探议

王次仲是公认的"八分书"的创造者,但其生平及"八分书"的名称含义史上聚讼不断。这实际上是对"王次仲变仓颉旧文"一句的误读造成的,"仓颉旧文"指的是字书《仓颉篇》的字体。《仓颉篇》虽已亡佚,所幸今人能看到数种出土资料,其字体均为古隶书或标准隶书,所以王次仲改造的正是古隶书。因此王次仲的时代应该是在汉章帝时期,其创造的"八分书"也就是晋唐时期的"规范隶书"。

有关王次仲相关问题的再讨论

历代文献中有关王次仲的记载颇多,民间亦有不少流传。文献记载中关于王次仲的时代、籍贯与创造新体等诸多问题说法不一,加上千年以来的民间流传讹变,导致当代人对于王次仲的相关问题形成错误认识。本文试用古文献中的记载与民间的一些流传进行对照,并查阅相关资料,厘清其中不一致的说法,以期为深入研究王次仲及相关问题奠定基础。

王次仲

秦代的上谷（今河北怀来境内），出了一位有名的擅八分书的书法家，他叫王次仲。王次仲天资聪颖，从小就勤奋好学，学东西很快。他特别喜欢写字，每天都花很多时间练习，常常是废寝忘食。因此，他长大后，字相当有功力，在书法上有较深的修养，并有很多独到的体会，

传统书学语境中“今书”“今隶书”词义概念考

一、“今书”“今隶书”之疑笔者曾在《王次仲创“隶书”“八分”及生年考》一文中认为,后世误以“王次仲创八分”为“王次仲创隶书”的原因,在于将《水经注》一书的“王次仲创今隶书”,擅自删改“今”字,变成了“王次仲创隶书”。

对张怀瓘“八分”篇的解读与考释

唐代张怀瓘的《书断》"八分"篇通过引证的方式从王次仲所处的朝代、八分书的形成时间、相关书家的评述等方面进行阐述,为后人研究王次仲和八分书提供了较丰富的历史文献资料。但在人物年代、叙述的逻辑关系、所述书体的指代和所引典籍的可靠性等方面没有作详尽论证,给后人带来很多理解上的疑惑,为此有必要对其相关内容进行解读和考释,以便读者的阅读和学者们作进一步地探讨。

隶书“八分”沿袭流讹考辨——汉代“隶书”“八分”名词的延续与分途

在唐代,“隶书”与“楷书”、“隶书”与“八分”的观念经常被混淆,尤其宋代之后几乎无法辨析,到了明清时期,“八分”更是几乎等同于“隶书”。这与古代文献所讲并不完全相同。“今隶书”与“隶书”虽仅多一“今”字,但表达的意思并不相同,而“今隶书”在古代实际代指“八分”。汉代时期的“隶书”与“八分”是完全不同的两种书体,“隶书”是楷书、行书、草书及古隶书体的总称。“八分”是东汉以来形成的标准化书体。直到唐代以后,“楷书”和“隶书”才正式分途,成为两种不同书体的别称。

关于楷书源流

西安碑林集中保存了上自汉魏下迄明清的许多重要碑石。而这些碑石中,又以楷书碑刻居多。面对列祖先贤空前的艺术成就,给人的启迪和联想之一是,在数千年中国书法以及文字发展历史上,楷书究竟起源于何时,它的历史地位如何认识?此类以及与其相关的一些问题,虽在某些学术论文及专著中偶有提及,然而论述尚嫌不足。笔者谨以浅陋之质,权陈一管之见,借以就教于方家。

就汉字形体演变答李丙彦同志

就汉字形体演变答李丙彦同志肖武河南省宜阳第一高中教师李丙彦同志来信说，他在教学过程中发现，现行中学语文教材初四册与《辞海·语言文字分册》在谈到汉字形体历史演变时所排列的次序不太一致，前者是甲、金、篆、隶、楷、草、行，后者是甲、金、篆、隶、草、楷、行。...

王羲之的书法艺术

王羲之是我国晋代的伟大书法家。他的真草行书继往开来,他的书法艺术源远流长。但由于他的书法没有留下一件毫无疑问的真迹,古代书论对他书法的优劣,又由于批评者的出发点和角度的不同,所以悬殊甚大。特别对他的《兰亭序》,清代人李文田曾提出质疑。

汉字与书法

汉字不仅是世界上最古老的文字之一,而且也是世界上使用历史最长久的文字,它曾为中华民族光辉灿烂的传统文化谱写了不朽的篇章。随着时代的变迁,社会的进化,汉字已演化为形体繁杂的书体以至上升为独特的书法艺术而被世界所瞩目。本文围绕汉字与书法的密切关系及沿革脉络作简要探讨。

魏晋史书所载“草隶”“隶草”考略

魏晋史书多著“草隶”与“隶草”二词,应当是隶书、草书、楷书的总称,后被广泛指代“书法”。本文根据在阅读史料中偶然发现的《十七史商榷》及《梁书》等被忽略的文献,重新解构南人北奔书家所擅长的书体所指代的实际含义。

正书说

正书的"正"有"正大"的含义:正者,规则端正;大者,通行无碍。正书自古以来称为真书、楷书,现在正书的含义已经扩大其外延,包含了篆、隶、楷3种书体。这意味着凡通用的、规整的书体都可以称为正书。以前通行字体为大小篆,汉至魏晋以隶书行天下。篆书、隶书完成了它们的历史使命,楷书则作为成熟的书体应用至今,今之正书已经和古之真书不同,是相对于行草书而言的。中华民族的祖先从大自然中窥见了表达思维的天地之心的象形文字,奠定了中国人的独特的思维方式。

正书说

正书的"正"有"正大"的含义:正者,规则端正;大者,通行无碍。正书自古以来称为真书、楷书,现在正书的含义已经扩大其外延,包含了篆、隶、楷三种书体。这意味着凡通用的、规整的书体都可以称为正书。以前通行字体为大小篆,汉至魏晋以隶书行天下。篆书、隶书完成了它们的历史使命,楷书则作为成熟的书体应用至今,今之正书已经和古之真书不同,是相对于行草书而言的。中华民族的祖先从大自然中窥见了表达思维的天地之心的象形文字,奠定了中国人的独特的思维方式。文字的出现使得先民对文字的发明奉若神明,如对至尊。篆书取圆势象征天,上紧下松。

楷书的萌芽与流变——以汉晋简牍、纸文书为中心

卫恒《四体书势》记载:“上谷王次仲始作楷法”,对此争议颇多。出土简牍表明,楷书滥觞于汉宣帝神爵年间。新莽至建武初年,书写的自由性,为楷书滋生提供了土壤。章、和之际,隶书波磔逐渐减弱,结字、运笔趋向简明。安、顺时期,楷书笔法已孕藏于隶书之中,日常书写隶、楷相羼。桓、灵之际,楷书新体逐渐形成,并大量应用于官私文书中。纸张的出现和普及使用在一度程度上加速了楷书的形成。

《书小史》辨误

陈思,字伏宓,临安(今浙江杭州)人,约生活在南宋宁宗至度宗时期,终生以鬻书为业,著述编撰有《书小史》、《小字录》、《海棠谱》、《书苑菁华》、《两宋名贤小集》、《宝刻丛编》等。《书小史》是史传类书学论著的开山之作。

正楷的产生

一正楷的来源先有古文字(包括大籀),由古文字至秦,李斯减少大籀笔划,作为小篆,到汉朝为了便于记录转变为今隶。因为隶书是八分的写法,还嫌不便,汉王次仲始将隶书改变为正楷。虽传说正楷为王次仲所作,而王次仲之笔迹,世无所传。根据《宣和书谱》说:“西汉之末,隶字刻石,间杂正书,降及三国钟繇者,乃有贺捷表。

楷书的诠释与发展

楷书的起源最早可以上溯到汉末,对于楷书的形成是一个约定俗成且又复杂、混乱的过程。楷书在历史上又有过多种称谓,如正书、真书,对于这些称呼的来龙去脉有着它独特的历史原因。楷书经历了汉末发生的雏形,有着魏晋时期的变体,再到唐代的鼎盛,随之又有了宋元之时的衰变,直至清代碑学兴起之后,为楷书添加了新的营养,从而展现出不同面貌的书法风格。

文人书法的困境和出路

在中国古代,若非『文人』大抵不会钟爱书法、精通书法,并自觉地把书法当作艺术来看待,这是一种历史的真实。所谓『文人』,一般来说是知识分子,是伴随人类社会的发展和进步而出现的。书法艺术是以文字为表现形式的艺术。文字是使用者共同创造的,其中当然不乏文人。

论分书的产生

文字是语言的纪录符号,是社会交际的工具,它在使用过程中,有时为了让人看得清楚,一丝不苟地写得很工整,有时为了提高效率,简笔省形,写得很潦草。文字的性质决定了每一种字体都具有正体与草体两种形式。草体比较随意,没有固定写法,多一笔,少一笔,笔画的轻与重,结构的长与扁,可以因人而异,因时而异,所以它始终在不断地量变。而正体则法度森严,规矩束缚较大,所以变化缓慢,只有当草体发展到一定阶段(与前一种正体相比,点画和结构都根本不同了)的时候,才在它的基础上加以整饬厘定,逐渐发展为新的正体。新正体确立之后。