对王湾三期文化族属的新思考

王湾三期文化是分布于今河南省中部的一支龙山时代晚期文化,长期被视为中原龙山文化的代表,因与二里头文化关系密切,而被认为是早期夏文化或先夏文化。不过,最新的研究显示,二里头文化的主要源头并非王湾三期文化而是新砦文化,新砦文化则主要来源于豫东地区的造律台文化却不是王湾三期文化,王湾三期文化则主要来源于淮河流域的大汶口文化而非中原地区的仰韶文化。这些研究表明,王湾三期文化很可能不是夏文化或先夏文化,而应跟东夷族有关。禹时的华夏集团中有两个东夷人,一个是皋陶,另一个是伯益,他们都是禹的助手,地位非常显赫。经考察,王湾三期文化的年代与皋陶和伯益所处的年代相合,其来源于东夷文化的性质与皋陶和伯益是东夷人的身份相符,它的分布范围与皋陶和伯益及其后裔的活动区域大体一致,新砦文化对它的取代也与启杀伯益建立夏王朝的记载相契,故应是皋陶和伯益族群的文化。

论波浪纹刻槽盆与王湾三期文化

波浪纹刻槽盆是一种内壁靠近口沿处有波浪形刻槽的陶器,虽然数量不多但特色鲜明,主要流行于王湾三期文化,其兴衰过程也与王湾三期文化的崛起、扩张、消亡相呼应,可视为王湾三期文化典型性器物。波浪纹刻槽盆分布范围的变迁也为这一时期考古学文化之间交流传播提供了佐证,特别是其在鄂东地区的出现,是王湾三期文化东线通道南下的有力证明。

河南淅川沟湾遗址王湾三期文化遗存发掘简报

2007年7月~2009年8月,为配合南水北调中线工程丹江口水库建设,我们在淅川县沟湾遗址进行了考古勘探与发掘。发现有仰韶文化、屈家岭文化、石家河文化、王湾三期文化四个时期的史前遗存,清理出王湾三期文化的房址、灰坑、墓葬、瓮棺等遗迹,出土了比较丰富的陶器、石器等遗物,为研究王湾三期文化的南渐提供了新的材料。

王湾三期文化的南渐及其相关问题

王湾三期文化早期主要分布于豫中和豫西东部地区,晚期分布地域明显向南扩张,可分为王湾、煤山、杨庄二期和乱石滩四个地方类型,后两个类型系王湾三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地区的石家河文化后形成的,是"禹征三苗"的考古学反映。二里头文化一期集中分布于嵩山周围一带,二期始进抵驻马店-南阳一线。所谓"新砦期"早段实属王湾三期文化最晚阶段的遗存,晚段应属二里头文化一期偏早阶段的遗存,二里头文化一期是目前所知最早的夏文化。

试析王湾三期文化的来源

王湾三期文化早期遗存主要分布于河南中部的颍河中上游。龙山时代前期,这里是庙底沟二期文化谷水河类型、大汶口文化尉迟寺类型和屈家岭文化的交汇地带。分析出土陶器的形制特征,可知王湾三期文化的来源以大汶口文化尉迟寺类型因素为主,吸收了少量庙底沟二期文化谷水河类型、屈家岭文化及山东龙山文化的因素。

王湾三期文化研究历程评述

王湾三期文化是主要位于豫西北、豫中地区龙山时期的考古学文化。本文将王湾三期文化的田野及研究工作分为三个阶段。王湾三期文化研究中某些问题尚未解决。

王湾三期文化杨庄二期类型浅议

杨庄二期类型以驻马店杨庄遗址第二期遗存为代表,从目前的考古材料来看,其主要分布在豫南皖西的淮河上游一带,以及大别山南北两麓地区。发展过程中该类型中有许多来自东方的因素,加之杨庄二期类型形成与“禹征三苗”这一事件密切相关,因此对杨庄二期类型的研究对探讨夏代之前的“夏夷关系”意义重大。

龙山时代晚期嵩山以西地区遗存的性质——从王湾遗址第三期遗存谈起

本文从王湾遗址第三期遗存入手,讨论了龙山时代晚期嵩山以西地区的文化遗存的相对年代和性质等问题。指出,嵩山以西地区龙山时代晚期的"王湾三期文化"应属两类遗存。一类是以王湾遗址第三期和小潘沟龙山时代遗存为代表的三里桥文化,或为三里桥文化在洛河流域的一个地方类型。一类包括西吕庙等遗址的龙山晚期文化遗存,承自本地的龙山时代中期遗存,应是嵩山以西地区的土著遗存。这一地区发现的三里桥文化遗存显示出,三里桥文化自西中条山以东的黄河谷地,向洛河以北、黄河以南、嵩山以西的冲积平原渗透的形势。

炎黄黎苗新解

一、炎黄的地望与相应的考古学文化炎黄二族,实为同源。《国语·晋语四》曰:"昔少典娶有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。"上古时族名常与人名通用,少典、有蟜为不可考之古族,当互为婚姻,演化出炎黄二族。

试论石家河文化对中原地区的影响

一、石家河文化的年代与分期石家河文化因首先发现于天门市石河镇而得名[1],是在屈家岭文化基础上发展起来的一支考古学文化,它以江汉平原为中心,分布于长江中游地区,其年代属新石器时代末期。关于石家河文化分期问题,主要有三期说[2]和四期说[3]。目前分期比较系统全面的是张绪球先生所分的三期,张先生以石河遗址群为基础,再结合其他地区发现的石家河文化遗址,把石家河文化分为早中晚三期。

新砦二期文化性质新论(下)

四、中原地区龙山文化向二里头文化的过渡情况前文介绍了与新砦二期遗存密切相关的六处重要遗址,这里我们来看一下中原地区龙山文化向二里头文化过渡的情况。关于中原地区从龙山文化晚期到二里头文化时期的过渡情况,赵春青先生的三种演变模式观点[1]、许宏先生的'文化岛屿群'观点[2]、张海先生的'新砦现象'观点[3],大体上是一致的。

新砦二期文化性质新论(上)

以新砦遗址第二期为代表的一类遗存,学界尚未有统一的命名。该类遗存,最初是由中国社会科学院考古研究所于1975年在临汝(今汝州市)煤山遗址中首先发现,认为它晚于煤山二期而稍早于二里头文化一期[1]。1979年,中国社会科学院考古研究所又在河南密县(今新密市)新砦遗址发现这类遗存,介于龙山文化和二里头文化之间,发掘者将其命名为'新砦期二里头文化'。

江汉地区后石家河时期文化遗存分析

江汉地区的后石家河时期文化遗存可分为乱石滩、杨庄二期、肖家屋脊、石板巷子、孙家岗和白庙等不同的地方类型,其文化因素的来源比较复杂,不仅有当地的石家河文化因素,更多的则是来自于中原地区的王湾三期文化、造律台文化、客省庄文化和新岩文化等因素。该地区后石家河时期文化大体可以分为三个大的时期,早期以客省庄文化的参与为主要特点,中期以造律台文化和王湾三期文化的影响为主导,晚期则是以新文化的影响为主。

河南郏县太朴遗址考古调查勘探报告

北汝河中游地区位于嵩山南麓,是沟通中原与江汉、江淮的重要通道。为全面厘清该地区虞夏时期的聚落分布及其相互关系、重要遗址的聚落形态和历时演变等问题,郑州大学历史学院考古系等对北汝河流域先秦时期遗存开展区域系统调查,并对郏县太朴等遗址进行系统勘探。调查勘探表明,太朴遗址以王湾三期文化遗存为主体,兼有二里头、早商、西周和东周等时期遗存,发现了大小两座环壕及出入口、夯土、房址、陶窑、灰沟和灰坑等遗迹,对探索王湾三期文化的发展演变、早期夏文化的形成和先秦聚落变迁等都具有重要的学术价值。

河南方城周南高速桂河遗址发掘简报

为配合周南高速方城段建设,2017年河南方城桂河遗址的考古发掘发现一处环壕聚落,时代为龙山文化晚期。桂河遗址的发掘为研究王湾三期文化南渐、龙山晚期的聚落分化和早期夏文化等相关问题提供了新材料。

2000-2001年随州厉山佘家老湾遗址试掘报告

佘家老湾遗址位于湖北省随州市北约24公里处,隶属随州市随县厉山镇王岗乡同心村八组佘家老湾。2000年上半年,在配合汉丹-宁西铁路联接线建设工程的考古调查中发现该遗址,遗址面积约10万平方米。2000年11～12月及2001年5～6月,湖北省文物考古研究所对遗址进行了试掘,发掘面积324平方米。该遗址文化层堆积较单一,主要是新石器时代晚期遗存。从出土的遗物特征看,属江汉地区石家河文化系统,但又具有河南龙山文化王湾三期的特点。该遗址对于研究这两大文化的相互碰撞及交流提供了极好的范例,同时也使我们对于这一特殊地理区域内的石家河文化晚期的面貌有了较深入的了解。

Arc View地理信息系统在中原地区聚落考古研究中的应用

文章以实例的形式详细介绍使用ArcView地理信息系统开展聚落考古研究的具体方法。通过对中原地区仰韶文化晚期以来聚落演变情况的观察 ,尤其是对王湾三期文化聚落形态的分析 ,认为王湾三期文化的聚落形态存在两种不同的基本模式 ,它们之间既构成一个整体又显示出自身由北向南的扩张过程。

石家河文化的北渐及其对豫中西地区的影响

屈家岭、石家河、后石家河文化的年代分别为3600B.C.～2800B.C.、3000B.C.～2300B.C.、2400B.C.～1900B.C.。屈家岭文化曾领先周边文化数百年,之后的石家河文化向北扩张至河南漯河郝家台一带,对王湾三期文化前期有较大的影响。后石家河文化主要来源于石家河文化地区,并使王湾三期后期文化与之渐趋一致。二里头文化是在王湾三期后期文化的基础上发展而来的,而其终极来源当在长江中游地区。二里头文化在豫中西地区形成后又反过来向南扩张至长江中游文化区。

郑州商城二里岗期穿孔石铲辨析

《郑州商城》考古报告中称在商代二里岗期地层、遗迹单位中出土有多件单面管钻孔的沉积岩质石铲。通过考察周边遗址同类石铲的流行年代,以及郑州商城穿孔石铲的出土背景,可以认定此类穿孔石铲并非商代新制作的石器,而是扰入的下层王湾三期文化的遗物。新砦期以后穿孔石铲的衰落可能与文化的变革以及石器制作技术、气候环境的改变相关。

豫西南鄂西北地区龙山晚期聚落初探

豫西南鄂西北地区王湾三期文化聚落遵循居高、临水的选址理念,多数聚落面积偏小,等级较低。聚落存在明显的群聚现象,可分为5个聚落群,其内部各聚落等级差别不大,缺乏完整的聚落层次。说明该地区社会等级分化较为简单。