清代王爷园寝地下建筑的初步调查与研究

作为封建最后一个王朝的清朝,在定鼎燕京后,其所封爵的宗室亲王们大多生活于北京。经历朝绵延,生于斯、长于斯的大清朝的宗室亲王们,在薨逝后,顺理成章地把葬地选择在了北京或其周边地区。他们在这里修建了他们“百年之后”的万年福地,即“王爷园寝”。清代王爷园寝的建筑由地上建筑和地下建筑组成。从地面建筑上看,园寝多由神桥、碑亭、宫门、享殿、墓冢等几部分组成;从地下建筑来看,玄宫主要由罩门券、梓券、金券等几部分组成。这些地上与地下的建筑样式,充分反映了王爷园寝在当时历史时期的特点。

阿拉善蒙古王爷府建筑室内空间装饰艺术研究

运用实地调研和查阅文献资料等研究方法,对阿拉善蒙古王爷府建筑室内空间装饰艺术进行研究。从王府室内空间内界面装饰、空间隔断分隔、室内陈设与家具以及装饰材料等方面分析探讨了其所蕴含的空间装饰表现形式,揭示了阿拉善蒙古王爷府建筑室内空间装饰艺术特色以及蕴含的地域文化艺术特征。

近代中国“王爷外交”四重奏

1840年的鸦片战争打开了中国闭关自守的大门,除武力威胁与战争强迫外,西方资本主义国家还与清廷展开各种形式和层次的外交交涉,上演了近代中国的"王爷外交"。"王爷外交"既非外国方面亦非清廷方面的一种明确的外交政策、途径或方法,其主动力也非源于清王朝,相反,是西方各国基于与清廷各级官员建立广泛而"平等"的联系的心理推动的,因此"王爷外交"的主动力皆来自于外国政府,特别是外国驻华公使。近代中国的"王爷外交"分四重奏:咸丰帝时期万般无奈下的"王爷外交",中日甲午战争时期空前屈辱的"王爷外交",光绪帝时期备感滑稽的"王爷外交",以及短暂的略显和好的"王爷外交"。但总体来说,中国近代时期的"王爷外交"是中国在西方资本主义国家压迫下的被动选择。

传承中华传统文化,探索特色音乐风格——二胡协奏曲《西秦王爷》创作风格探微

二胡协奏曲《西秦王爷》是一部以现代作曲手法展现传统素材的优秀作品。作曲家在创作过程中吸收和借鉴了西方协奏曲的创作技巧,在充分尊重中国民间传统乐器规律的基础上,将西方技法和东方民乐融会贯通,进行了巧妙构思,再现了唐代大曲速度与结构布局,用民族的音乐语言和现代的作曲技法来表现主题。本文对协奏曲中的立意、素材、结构、主题等几方面进行分析,尝试探究整部作品的风格与特色,以期为当代民族协奏曲的创作带来点滴启示。

从“豆你玩”到“盐王爷”——当下网络词语流行特点例析

"盐王爷"是"阎王爷"是同音异形词,2011年3月由于日本核泄漏所引发的抢盐风潮触发其一度流行,通过对"盐王爷"流行过程的追踪,我们试图探寻其由潜到显的语言内外的诱因,并结合与其相关的"豆你玩"等系列词语,探讨当下网络词语流行的某些特点。

民族装饰艺术在王府建筑中的表现形式探究——以苏尼特蒙古王爷府为例

通过对内蒙古自治区苏尼特蒙古王爷府建筑的装饰艺术进行了实地调研分析,对其地域形式特色、艺术特征、文化底蕴等方面进行了深入的探讨,揭示了苏尼特蒙古王爷府建筑装饰艺术特色,以期许这一少数民族建筑装饰艺术形式在新时代的建筑装饰艺术设计和创作中得到借鉴和发展。

巴蜀镇江王爷考略——以自贡地区王爷庙为例

巴蜀地区,每年农历六月初六日祭祀镇江王爷的习俗由来已久,是日,各地举办盛大的"王爷会"或"放水节"以镇江水、保安澜,自贡地区尤为隆重。而此隆重祭典的主角——镇江王爷之身份却始终模糊不清、众说纷纭。位于自贡市中区釜溪河畔的王爷庙是四川目前保存较为完整的庙宇之一,亦是清代自贡地区的标志性建筑之一,同治《富顺县志》称其为"一县胜景"。本文拟从自贡市王爷庙的分析出发,藉由已有研究成果和各地方志,蠡测巴蜀镇江王爷之身份。

河北省遵化市马兰峪镇清王爷府建筑研究

河北省遵化市马兰峪镇清王爷府是清东陵管理机构的最高长官守护大臣的府第,是清代非常罕见地建于北京旧城之外的王府建筑之一,是清代王府建筑与文化的重要代表,但目前业界对马兰峪镇清王爷府的研究非常薄弱.本文对该王府的历史沿革、建筑形制与价值评估进行了详细研究,以期能对清代王府建筑研究有所增益.

湘潭万楼与自贡王爷庙之比较

湘潭万楼与自贡王爷庙既有相同之处,也有不同之处。相同之处主要有:第一,地理位置相同;第二,修建目的都是发展经济;第三,实际作用相同;第四,都是风景名胜。不同之处主要有:第一,名称不同;第二,修建时间不同;第三,供奉的神灵不同;第四,建筑性质和附属建筑不同;第五,修建次数和建筑材料不同;第六,建筑规模不同。从万楼、王爷庙等建筑所处位置来看,古人择址是很有道理的。不过,他们没有将这些道理讲清楚,而是简单地说风水好,使风水学具有迷信因素,带有浓厚的神秘色彩。

泉州与台湾王爷信仰交流的特点——以泉郡富美宫为例

福建泉州与台湾两地民间信仰一脉相承。自20世纪80代海峡两岸恢复交往以来,泉台两地王爷信仰交流日趋频繁,交流的形式日渐多样,即由单向到双向互动;交流的对象日趋多元;交流的领域不断拓宽,成为两岸文化交流的重要组成部分。

一本度人金针的学术著作——郝铁川《灶王爷、土地爷、城隍爷:中国民间神研究》读记

郝铁川所著《灶王爷、土地爷、城隍爷:中国民间神研究》是一本深入浅出、度人金针的学术著作。作者对研究对象有深刻把握,掌握了丰富的材料。而其对中国传统社会鬼神特点的概括,更是具有普遍的意义。

清代王爷园寝“后寝”之建筑漫谈

清代王爷园寝大多分布于北京、天津、河北三地。本文在实地调查的基础上,对京津冀三地清代王爷园寝"后寝"之石五供及宝顶的现存状况进行了梳理和研究。通过对建筑纹饰及宝顶形制的分析,梳理出现存遗迹的特点,认为清代王爷园寝有违制设石五供的,其宝顶形制大体可分为三种类型,但与其爵位、等级无关。

瘟疫与造神运动——试论福建地区王爷信仰的形成与特征

王爷信仰是福建地区特别常见的一种民间信仰形态。福建地区王爷信仰的出现,有两个重要准备条件:一为福建社会的造神传统,二是直接且经常性瘟疫灾害的打击。通过对驱瘟文化传统的改造、福建地方社会的全面参与运作及对神明世界观念的特别改造,王爷信仰呈现出福建地区民间信仰的全新面貌。

闽台王爷等民间信仰是教化社会的重要组成部分

唯物主义者应该正视民间信仰,如昭惠庙崇拜、“拔拔灯”巡游和闽台王爷信仰等,应该从文化的高度进行全面的审视与诠释。自宋以来,中国的民间信仰,以儒家文化为基础,融合多元宗教文化,走进基层民众社会生活,普及中国传统思想文化,成为教化社会的重要工具。民间信仰是精神文化的一个重要组成部分,也是中华传统文化的一个重要组成部分。传承和发展民间信仰,要遵循“汲取精华、弃其糟粕”的基本原则,将教化社会、端正民风的精神进一步发扬光大。

镇江王爷姓氏初探

溯盐业历史之长河,时遇迷雾萦绕,多见疑云郁结,给人们留下道道难题。自流井釜溪河畔的运商会馆王爷庙与井盐运销关系甚密,曾端坐于王爷庙中的镇江王爷,究竟是何方神祗,哪路仙道,居然在百余年间,难住了不少学人。连写下了《自流井记》的清代饱学之士李榕,也曾望神兴叹,不知王爷们许人也。今有罗成基先生,遍查史籍,潜心推考。通过剖析诸多水神,类排各地庙宇,独辟溪径,力解谜团,提出了自己颇有新意的见解。本期特选刊此文,以飨读者。

自贡地区镇江王爷为赵昱的确证

镇江水,保安澜,关系民生,所以沿江河而建镇江王爷之庙宇,以利于人们之祈福而免祸难。四川滩多水险,故各沿江之地皆有此庙。但选择的王爷究竟为谁,不仅因地而异,且夹缠着“川主”与“镇江王爷”两个问题,很难弄清真象,成为民俗学上的一个难题。笔者在《盐业史研究》1991年第4期所作《镇江王爷姓氏初探》一文中,对此作了较为认真的考察,初步判定与自贡地区井盐运销关系至钜之自流井王爷庙,与贡井王爷庙中之镇江王爷应为赵昱。此文发表后,盐业史界及民俗学界均较重视,笔者也希望能得到新的发现,新的力证来检校此文所探是否迷误,可至今未见新的指正。然而,自己仍然惴惴不安,深恐一叶障目,失于臆度,不得不继续考查。

郭尔罗斯王爷府

追溯前郭尔罗斯历史,其中最引人关注的莫过于郭尔罗斯王爷府的故事。

闽南王爷在南洋:跨国信仰的国际性、历史感与在地化

17世纪以来,祀奉闽南诸府王爷的代天巡狩信仰早已广泛传播在昔日南海诸国,信徒包括各民族。以马来西亚、泰国、印尼、缅甸、越南等地互证,当前各地区王爷信仰兼具国际视野、历史印象与在地实践三种态势,维系着邻近华人社区历史以来地缘关系,承载各地本土元素,融入各地民众日常生活。当各地区王爷信仰融为当地文化组成与历史记忆,王爷化身当地华人历史意义上的"祖佛",代天巡狩的集体印象也随着医药进步而演变,不再停留在"押送瘟鬼"的王船记忆,人们更重视叙述王爷日常教诲祖辈传统价值,由此凝聚在地文化传承与主权认同。

论伪满时期“王爷庙兴安警察学校”

“王爷庙兴安警察学校”是伪满时期日本侵略者在“兴安南省”创设的第一所警察培训机构,其成立背景及演变过程作为伪满洲国对“兴安南省”警察机构进行整备的重要一环,集中体现了该伪政府对“兴安南省”警察培训政策的演变。目前,因国内外相关史料所限,有关该“校”不明之处甚多。笔者利用日本国立国会图书馆、日本国立公文书馆亚洲历史资料中心、内蒙古通辽市档案馆所藏档案及《伪满洲国政府公报》《兴安南省公报》等资料,揭示了该“校”在1938年到1945年间被改称为伪兴安南省地方警察学校、伪兴安总省警察学校,并以伪兴安南省地方警察学校为例,考察伪王爷庙兴安警察学校的名称变化、职员名单、培训内容等情状况等。

浅析泉台王爷信仰——以祥芝斗美宫三王府信仰为例

在闽台民间信仰中,王爷崇拜占有重要地位。位于泉州石狮市祥芝镇祥渔村的斗美宫供奉着"池、朱、李"三王爷,当地民众认为王爷既是保境安民的"挡境神"又是为海上船只保驾护航的航海保护神。泉州王爷信仰以"王船"漂流、"分身"和"分香"方式传入台湾,其在台湾的传播与泉州移民渡台、垦殖及求生存的过程相始终。