泉州与台湾王爷信仰交流的特点——以泉郡富美宫为例

福建泉州与台湾两地民间信仰一脉相承。自20世纪80代海峡两岸恢复交往以来,泉台两地王爷信仰交流日趋频繁,交流的形式日渐多样,即由单向到双向互动;交流的对象日趋多元;交流的领域不断拓宽,成为两岸文化交流的重要组成部分。

瘟疫与造神运动——试论福建地区王爷信仰的形成与特征

王爷信仰是福建地区特别常见的一种民间信仰形态。福建地区王爷信仰的出现,有两个重要准备条件:一为福建社会的造神传统,二是直接且经常性瘟疫灾害的打击。通过对驱瘟文化传统的改造、福建地方社会的全面参与运作及对神明世界观念的特别改造,王爷信仰呈现出福建地区民间信仰的全新面貌。

浅析泉台王爷信仰——以祥芝斗美宫三王府信仰为例

在闽台民间信仰中,王爷崇拜占有重要地位。位于泉州石狮市祥芝镇祥渔村的斗美宫供奉着"池、朱、李"三王爷,当地民众认为王爷既是保境安民的"挡境神"又是为海上船只保驾护航的航海保护神。泉州王爷信仰以"王船"漂流、"分身"和"分香"方式传入台湾,其在台湾的传播与泉州移民渡台、垦殖及求生存的过程相始终。

闽台王爷信仰的人类学解读

闽台地区的王爷信仰有着众说纷纭的起源传说,背后折射了该地区的历史文化图景,其核心仪式是"送王船"。本文拟通过文化人类学、宗教人类学等相关理论对这一文化现象进行分析,并做出相应的解释。

闽台王爷等民间信仰是教化社会的重要组成部分

唯物主义者应该正视民间信仰,如昭惠庙崇拜、“拔拔灯”巡游和闽台王爷信仰等,应该从文化的高度进行全面的审视与诠释。自宋以来,中国的民间信仰,以儒家文化为基础,融合多元宗教文化,走进基层民众社会生活,普及中国传统思想文化,成为教化社会的重要工具。民间信仰是精神文化的一个重要组成部分,也是中华传统文化的一个重要组成部分。传承和发展民间信仰,要遵循“汲取精华、弃其糟粕”的基本原则,将教化社会、端正民风的精神进一步发扬光大。

闽南王爷在南洋:跨国信仰的国际性、历史感与在地化

17世纪以来,祀奉闽南诸府王爷的代天巡狩信仰早已广泛传播在昔日南海诸国,信徒包括各民族。以马来西亚、泰国、印尼、缅甸、越南等地互证,当前各地区王爷信仰兼具国际视野、历史印象与在地实践三种态势,维系着邻近华人社区历史以来地缘关系,承载各地本土元素,融入各地民众日常生活。当各地区王爷信仰融为当地文化组成与历史记忆,王爷化身当地华人历史意义上的"祖佛",代天巡狩的集体印象也随着医药进步而演变,不再停留在"押送瘟鬼"的王船记忆,人们更重视叙述王爷日常教诲祖辈传统价值,由此凝聚在地文化传承与主权认同。

厦门市民间信仰宫庙现状考察

民间信仰属于广义范畴的宗教,它与宗教一样,是一定社会历史阶段的必然产物,在我国社会主义社会还将继续长期存在。改革开放以来,在社会经济政治文化转型,农村城镇化、城市化的进程中,厦门城乡民间信仰日趋复兴,成为一个不得不正视的重要社会问题。本课题采用历史学、人类学、社会学、宗教学等多学科结合的方法,在田野调查和文献搜集的基础上,多视角、多维度地充分利用各种理论方法及最新科研手段开展综合性研究。用历史人类学的方法开展民问信仰宫庙田野调查;从宗教地理学的角度。

漳州客家、福佬“谢安信仰”比较研究

漳州地区信仰谢安的香火当是陈政集团携来,漳州较可信的最早供奉谢安的庙宇应是龙海颜厝的古县大庙。"谢安信仰"与"王爷信仰"在漳州地区是有明显的区分的,但在台湾却往往被混为一谈,这是因为"王爷信仰"传入台湾后发生了演变,其范围扩大了许多的缘故。漳州的福佬和客家地区的谢安信仰虽同出一源,但在配祀的神灵、举行的仪式及传说故事上都有差异。

论端午节俗与民俗舟船的谱系

端午节俗与民俗舟船有不解之缘,但其结构以谱系视角看会有诸多的新发现。端午民俗之舟分为竞渡之舟与非竞渡之舟两个大类。竞渡之舟早期是鸟舟形制,并无龙舟竞渡之说。鸟舟竞渡自先秦至唐代,绵延千年。南宋开始的龙舟竞渡,形成了广泛的文化认同。而民间存留的鸟舟竞渡,以凤舟竞渡的称谓继续传承,凤舟竞渡是比龙舟竞渡更加古老的端午文化传统。端午之舟还包括非竞渡之舟,含载灵之舟与表演之舟两大类。表演之舟表达节庆祝福等习俗。载灵之舟与端午健康健身习俗结合,多为送瘟神之用。西塞神舟会之舟是载灵之舟,送灵之会。我国台湾地区影响盛大的王爷信仰,都是载灵之舟的送灵之会,与西塞神舟会存在着诸多的联系。民俗之舟不仅出现在端午节,许多节庆场合,民俗之舟都有表现,如在琉球1,十月却有龙舟竞渡。民俗舟船形成了一个强大的谱系,在世界舞台上承担起重要的文化整合认同与民众幸福追求的功能。谱系学说从结构上看,是整体性与多元性的视角;从功能上看,是互动性与认同性的视角。文化遗产的谱系观,将深化对于民俗传统的研究。

从闽台地区“送王船”习俗看社会的历史记忆功能——以厦门海沧区新垵村为个案

新垵是厦门海沧区的一个行政村,包括四个自然村,是全国有名的侨乡。厦门市被国家列为经济特区后,厦门各区有了新的发展定位,海沧区承接了从厦门迁出的大部分重工业,同时,新兴的各种劳动密集型产业也纷纷在海沧落户,比较有名的如夏新、柯达等电子类产业都在海沧区的新阳工业区。由于工业区在地理位置上与新垵、霞阳两村相接,于是便各取其村名中的一个字,谓之新阳。作为都市边缘已经从农业生产为主转向以工业生产和出租屋经济为主的新兴社区。

宫庙与社会互动之变迁--以马来西亚槟城巡按庙为例

槟城巡按庙主祀孙、佘、池三位闽南王爷,服务地方华人文化与心灵。随着地方发展、人口增长、信众日增等,巡按庙为回应现代社会变迁,尝试从各方面学习寻找切身定位,尤以结合自身学术研究和服务社区福利工作,来应对社会功能之转变、完善庙宇宗教活动,以发扬闽南王爷信仰精神。本文结合马来西亚槟城闽南王爷信仰的在地化历史背景和经历演变,以巡按庙实际案例,探索该庙的发展变迁,以呈现闽南王爷香火在南洋发展的一种模式。

传统是一种力量——龙海市罗坑社五届王醮田野调查

王醮是闽南社会"王爷"信仰的集中体现,王醮大庆成为当地群众的共同要事。在整个仪式中始终体现出历史性、程序性、多元性、人民性、艺术性的特点。王醮大庆的传统仪式存在一种力量——凝聚民心、慰藉心灵的正推力与消极建设、依赖神灵的反赘力。

试论明清文献中所见闽台王醮仪式

王醮仪式是明清以降闽台地区十分盛行的一种宗教民俗活动,其含义就是将代表瘟疫和灾厄的瘟神(王爷)迎请来祭祀礼遇一番后,再将其连同交通工具"王船"一起送离出境,故世人又称为"送王船"。推究此仪式之渊源,当与古老的龙舟竞渡及"厉祭"传统有着直接关联,两宋时期江淮及两湖流域民众中流行的"祀瘟神"与"送瘟船"习俗则可视为其雏形。明清闽台方志文献中大量涉及了有关"出海"、"王醮"的内容,借助这些史料可大致梳理出王醮仪式的缘起、沿革及流布等情况,并对闽台二地的差异及特点展开比较和分析。

汉、闽越与双重文化——读《惠安民俗》

福建省惠安地区所具有的特殊婚俗在20世纪80年代和90年代初期曾经引起台湾、厦门等地一大批学者的关注,随之出版了一系列有关惠东人研究的论著文本。其中《惠安民俗》这本书就来源于1992年11月在惠安县举行的“惠安民俗研讨会”的会议文章。在本书之前研究惠安地区的论著已经有了诸如《崇武研究》、《惠东人研究》等,特别是《惠东人研究》和本书,在调查时间与研究内容等方面都十分相近,

逍遥西滨——遨游云嘉南

嘉南平原位于台湾西南,涵盖了彰化、云林、嘉义、台南、高雄等,是台湾三大平原之一。夏雨冬干、日照长,早期的收成多半要倚赖天候来决定,直到嘉南大圳完工,供水系统改善后,始得「谷仓」之美称。整片嘉南平原有两大国家风景区,由此可知云嘉南风情多么迷人!

闽南送王船琐谈

闽南送王船习俗由来已久,泉、漳、厦三地在送王仪式上大同小异,但由于时代变迁、社会转型,传统民俗也发生相应的流变。因王爷来历多元,不像其他民间信仰的神明有固定的神诞日。所以做王醮、送王船的日子也相对分散,各地择日均不相同。信众认为王爷可走两条水路——一为天河,可用焚送;一为地河,可以放送,殊途同归,不误王爷代天巡狩,体察人间。送王船习俗历史悠久,影响广泛,信众参与度高,具备民俗的整合功能、调解功能和宣泄功能。