湘潭万楼与自贡王爷庙之比较

湘潭万楼与自贡王爷庙既有相同之处,也有不同之处。相同之处主要有:第一,地理位置相同;第二,修建目的都是发展经济;第三,实际作用相同;第四,都是风景名胜。不同之处主要有:第一,名称不同;第二,修建时间不同;第三,供奉的神灵不同;第四,建筑性质和附属建筑不同;第五,修建次数和建筑材料不同;第六,建筑规模不同。从万楼、王爷庙等建筑所处位置来看,古人择址是很有道理的。不过,他们没有将这些道理讲清楚,而是简单地说风水好,使风水学具有迷信因素,带有浓厚的神秘色彩。

巴蜀镇江王爷考略——以自贡地区王爷庙为例

巴蜀地区,每年农历六月初六日祭祀镇江王爷的习俗由来已久,是日,各地举办盛大的"王爷会"或"放水节"以镇江水、保安澜,自贡地区尤为隆重。而此隆重祭典的主角——镇江王爷之身份却始终模糊不清、众说纷纭。位于自贡市中区釜溪河畔的王爷庙是四川目前保存较为完整的庙宇之一,亦是清代自贡地区的标志性建筑之一,同治《富顺县志》称其为"一县胜景"。本文拟从自贡市王爷庙的分析出发,藉由已有研究成果和各地方志,蠡测巴蜀镇江王爷之身份。

论伪满时期“王爷庙兴安警察学校”

“王爷庙兴安警察学校”是伪满时期日本侵略者在“兴安南省”创设的第一所警察培训机构,其成立背景及演变过程作为伪满洲国对“兴安南省”警察机构进行整备的重要一环,集中体现了该伪政府对“兴安南省”警察培训政策的演变。目前,因国内外相关史料所限,有关该“校”不明之处甚多。笔者利用日本国立国会图书馆、日本国立公文书馆亚洲历史资料中心、内蒙古通辽市档案馆所藏档案及《伪满洲国政府公报》《兴安南省公报》等资料,揭示了该“校”在1938年到1945年间被改称为伪兴安南省地方警察学校、伪兴安总省警察学校,并以伪兴安南省地方警察学校为例,考察伪王爷庙兴安警察学校的名称变化、职员名单、培训内容等情状况等。

“王爷庙”与“陈王庙”

逛逛台北、高雄和南部一些城市的寺庙,台湾地区的庙,规模宏大的固然有,但大抵是小庙居多。台南市名剎南鲲鯓代天府,算是台湾比较有规模的寺庙,被奉为全台的王爷总庙,也是台湾最古老、香火最旺的王爷庙,拥有台湾唯一用珊瑚礁石砌成的"金钱壁",前往祈安求福,信徒日众。王爷总庙,供奉的主神自然是"王爷",这个"王爷"到底是何方神圣?历来的说法还是众说歧出。

自流井王爷庙的建筑年代及其建筑风格刍议

自流井王爷庙建筑小巧玲拢,雕刻细腻精巧;其间迥廊曲径,飞檐比翼。“王爷庙戏楼是全川内保存最完整,装饰最华美的古建筑之一。”但这座精美的建筑过去的布局怎样?有何特色?它建于何年?这些问题伴随着它的神奇传说,扑朔迷离。王爷庙作为自流井盐业发展史上的一个历史见证,有必要对它进行一番调查和考证,解决由它引起的一些有争议的问题。

台湾·布袋港·王爷庙

台湾以寺庙众多闻名遐迩,"三步一小庙,五步一大寺",是人们对它的夸张性概括. 寺庙和宗教一向都有着密不可分的关系,在中国历史悠久的佛教和道教,都是劝诫世人以道德和务实的方式处理生命中的难题和困惑.台湾的寺庙在旧时农业社会里不只是一座宗教的精神堡垒,同时也是团结村众的议事中心.先民们从大陆渡海来台,都是同乡里的人结伴而来,历经千辛万苦,也把故乡奉祀的神明"分香"请来奉祀.

乌兰浩特 从“王爷庙”到“红色之城”

1947年以前,乌兰浩特叫王爷庙街。春秋战国时期,这里是东胡活动之地;1691年,札萨克图旗第三代君王鄂齐尔在此处修建家庙,因此得名王爷庙。悠悠历史载着人们追求平等、和平、幸福的美好愿望,戛然来到1947年4月。4月23日至5月3日,在中国共产党领导下,以乌兰夫为代表的一大批共产党人在这里组织召开了内蒙古人民代表大会。

解读中国第一个少数民族省级政权的建立 “五一大会”为什么在王爷庙街召开

1947年5月1日,在东蒙古的小镇王爷庙街,内蒙古自治政府在这里宣告成立。那么,这个史称"五一大会"——内蒙古自治政府成立大会为什么会在东蒙古王爷庙街召开呢?1945年11月19日,驻东北的苏军决定将中长铁路沿线城市全部移交国民政府,要求中共林彪所部全部撤出哈尔滨、长春、沈阳、四平、通辽等地,为此中共中央提出:让开大路,占领两厢的战略方针。这两厢之西厢便是东蒙古,而东蒙古之要冲,则王爷庙街(今乌兰浩特市)。东蒙古处中共林彪主力之西,又背靠盟友苏联、蒙古,如果东蒙古不能成为中共东北局的根据地。

镇江王爷姓氏初探

溯盐业历史之长河,时遇迷雾萦绕,多见疑云郁结,给人们留下道道难题。自流井釜溪河畔的运商会馆王爷庙与井盐运销关系甚密,曾端坐于王爷庙中的镇江王爷,究竟是何方神祗,哪路仙道,居然在百余年间,难住了不少学人。连写下了《自流井记》的清代饱学之士李榕,也曾望神兴叹,不知王爷们许人也。今有罗成基先生,遍查史籍,潜心推考。通过剖析诸多水神,类排各地庙宇,独辟溪径,力解谜团,提出了自己颇有新意的见解。本期特选刊此文,以飨读者。

自贡地区镇江王爷为赵昱的确证

镇江水,保安澜,关系民生,所以沿江河而建镇江王爷之庙宇,以利于人们之祈福而免祸难。四川滩多水险,故各沿江之地皆有此庙。但选择的王爷究竟为谁,不仅因地而异,且夹缠着“川主”与“镇江王爷”两个问题,很难弄清真象,成为民俗学上的一个难题。笔者在《盐业史研究》1991年第4期所作《镇江王爷姓氏初探》一文中,对此作了较为认真的考察,初步判定与自贡地区井盐运销关系至钜之自流井王爷庙,与贡井王爷庙中之镇江王爷应为赵昱。此文发表后,盐业史界及民俗学界均较重视,笔者也希望能得到新的发现,新的力证来检校此文所探是否迷误,可至今未见新的指正。然而,自己仍然惴惴不安,深恐一叶障目,失于臆度,不得不继续考查。

台湾与泉州民间的“王爷”崇拜

泉州是台湾同胞的主要祖籍地之一,在宗教信仰上有着极为密切的渊源关系,其中的“王爷”崇拜在泉台两地非常盛行。所谓的“王爷”,那是福建闽南地区和台湾民间对瘟神的称呼。 中国民间信仰中的瘟神崇拜由来已久。瘟疫是一种极为迅猛的传染性疾病,古人对之异常恐惧,并以为有瘟疫神在作祟,因而在很早以前就有驱傩逐疫的形式。特别是江南水乡、滨海及南方地区,在过去经常有水患、瘴疠瘟疫的发生。

郪江城隍庙会 游走古街的民俗文化

郪江古镇位于绵阳市三台县城南47公里处,南临郪江,东滨锦江,建于两江汇合处,曾是春秋战国时期郪王国的都城。郪王国存于巴、蜀两国之间,很小却很神秘,后被蜀国吞并。秦国灭蜀之后,郪江归入蜀郡。西汉高帝时置郪县,（三国）蜀汉分广汉郡,郪江成为东广汉郡治。唐宋起,郪江虽不再作行政治所，但郡县名称一直延续到明朝洪武年间。郪江古镇至今已有2000多年的悠久历史，而作为百姓民间信仰演示活动的郪江城隍庙会也已经有230多年的历史。

赶庙会

旧时的莲池小满庙会，在我们家乡远近闻名。早在４０年代初期，我曾经跟了父亲去过一次。儿时留存的记忆，历五十多年沧桑岁月而不曾磨灭。莲池，位于我村正东方向，一条大路径直走过去跨越一座石拱小桥即是，有１２里路程。这里与项城接壤，属沈丘地面，在槐店南１６里处...

1946年6月,乌兰夫致博彦满都、哈丰阿、特木尔巴根、阿思根、包彦、克力更的一封信

1946年3月至4月初,以乌兰夫等为代表的内蒙古自治运动联合会与东蒙古自治政府代表博彦满都等在承德召开内蒙古自治运动统一会议,即著名的“四三会议”。会议结束后,乌兰夫等前往赤峰部署工作,之后,又经承德返回张家口。此信为乌兰夫向东返王爷庙的博彦满都、哈丰阿等同志介绍张家口、锡盟、察盟、乌盟等地区的工作情况。

近代东北鼠疫与日军的鼠疫细菌战活动

近代东北是中国历史上鼠疫流行最严重的地区之一,境内存在蒙古旱獭鼠疫疫源地和达乌尔黄鼠鼠疫疫源地。1931年日本侵占中国东北后,一方面为维护殖民统治对东北鼠疫进行所谓的防疫,另一方面又由731部队在东北进行鼠疫细菌武器的各种试验,这种试验使用大量活人进行,并且在农安、大赉地区秘密进行鼠疫细菌战的实战试验。1945年日军在东北的统治崩溃时,于撤逃前夕在王爷庙、敖汉旗、哈尔滨等地散布鼠疫,导致1945-1948年东北第三次鼠疫大流行,据资料统计,东北人民死亡49 015人。

台湾地区王船信仰的地域分布及特征

王船信仰是明清以降盛行于闽台地区的一种宗教民俗活动,至今仍为台湾南部地区民众所信奉。据研究表明,台湾当地王船信仰辐射圈大抵可划分为六大区域:曾文溪流域、八掌溪流域、朴子溪流域、二仁溪流域、东港溪流域、金门·澎湖等离岛。这些信仰区域在长期传承中形成了各自独特的风俗习惯,并得以保存至今。

内蒙古额吉诺尔盐湖及其盐运输

内蒙古草原北部边地,额吉诺尔天然青盐湖在北方闻名遐迩。它位于华北经济区内蒙古自治区锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗境内,面积约26平方公里,湖内成份完全为盐,储量约为数千万吨。

陕西商人与西秦会馆

陕西商人与西秦会馆□土军勇在祖国盐都自贡，有一座素负盛名的文化景点，那就是清代乾隆年间由陕西商人建造的西秦会馆。西秦会馆，又名关帝庙、陕西庙，座落在现自贡市中区龙凤山麓，面南背北，占地４０００多平方米，是我国南方地区会馆建筑的典范之作。整个建筑群体设...

析《台湾通史·宗教志》

连横著《台湾通史》卷二十二“宗教志”主要叙述了台湾各类宗教的传入始源、发展过程和清末时的状况.“宗教志”对台湾各类宗教都有所分析和评论.笔者准备就连横文中所表现的宗教观和宗教分类中存在的问题,略作评析.