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玄都至道真人宋德方
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《前进》 2021年第4期63-64,共2页
宋德方(1183—1247),字广道,号披云,莱州掖城(今山东莱州)人。宋德方虽非山西籍人,但一生主要活动在山西,在晋地传播全真道教很有影响,他的宗教理论和实践是三晋道教文化的重要组成部分。信仰坚定师从高道自汉魏至宋元以来,道教得到了... 宋德方(1183—1247),字广道,号披云,莱州掖城(今山东莱州)人。宋德方虽非山西籍人,但一生主要活动在山西,在晋地传播全真道教很有影响,他的宗教理论和实践是三晋道教文化的重要组成部分。信仰坚定师从高道自汉魏至宋元以来,道教得到了很大发展,受到许多帝王的极力推崇。元代道教分全真道(北派)和正一道(南派)两大派别。全真道亦名全真教,是由王重阳蕴育于陕西终南山,其著名弟子有马钰、谭处端、刘长生、丘处机、王处一、郝大通、孙不二(女)七人,史称全真道北七真,全真教主要由这七个知名道士传播于北方各地。 展开更多
关键词 宋德方 全真道 道教文化 孙不二 郝大通 处一 谭处端 正一道
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清磬一声凉月高——西岳华山道乐
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作者 蒲亨强 蒲亨建 《音乐爱好者》 1994年第4期20-21,共2页
华山自古以来就是道教名山,又以其山陡路险而闻名于世,更因为这里流传着很多动人的神话故事而令人神往。金秋的华山,秋风送爽,群峰披金,置身于峻峭的山峰,栗行于陡狭的险径,使人由衷赞叹自然的壮丽奇观,更激起一股爱国情怀。自古慕道之... 华山自古以来就是道教名山,又以其山陡路险而闻名于世,更因为这里流传着很多动人的神话故事而令人神往。金秋的华山,秋风送爽,群峰披金,置身于峻峭的山峰,栗行于陡狭的险径,使人由衷赞叹自然的壮丽奇观,更激起一股爱国情怀。自古慕道之士多隐遁山林,择洞天福地古迹灵坛隐居修道。故华山之形胜、宫观之奇丽,素为仙家所仰慕。据《云籍七签》记,华山西元洞,又名三元极真洞天,为道教十大洞天之第四洞天。华山洞,又名太极总仙洞天,为三十六小洞天之四。历代道教中很多高道学者,都曾在此隐居修炼过,至今仍留有不少传说和遗迹。早在原始道教“ 展开更多
关键词 西岳华山 道教史 原始道教 元极 秋风送爽 华山志 玉泉院 郝大通 处一 步虚
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再探全真初祖东华帝君的形象建构
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作者 韩占刚 《宗教学研究》 北大核心 2024年第1期67-73,共7页
全真初祖东华帝君与多位主管东方的大神,以及蓬莱仙境、昆嵛山仙道文化密切相关。王重阳不仅首次将全真道与蓬莱仙境、昆嵛山关联在了一起,而且还很可能已经将东华帝君视作全真道的祖宗。王重阳仙逝后,马钰“以神道设教”,大力神化王重... 全真初祖东华帝君与多位主管东方的大神,以及蓬莱仙境、昆嵛山仙道文化密切相关。王重阳不仅首次将全真道与蓬莱仙境、昆嵛山关联在了一起,而且还很可能已经将东华帝君视作全真道的祖宗。王重阳仙逝后,马钰“以神道设教”,大力神化王重阳,并且在晚年东归之后于昆嵛山的“帝君故宅”创建东华庵。马钰仙逝不久,受其影响的全真道徒明确将东华帝君视作祖宗。此后王处一、丘处机也都参与了东华庵的营建,他们对东华帝君的认同,很可能是受掌教马钰的影响。其后,以宋德方、秦志安师徒为代表的全真道徒,也为东华帝君的全真化、齐鲁化做出了重要贡献,逐渐将东华帝君与昆嵛山、烟霞洞,以及青帝(东岳神)、东王公等关联在一起,在继承全真道传统的同时,进一步将东华帝君与齐鲁文化相融合。 展开更多
关键词 全真道 蓬莱仙境 马钰 宋德方 处一 秦志安 重阳 昆嵛山
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王处一相关事迹疑难考
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作者 韩占刚 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2022年第1期69-74,共6页
自觉“了真”说,或奉师命隐居说,皆不足以解释王处一为何未随重阳西行。王处一是个大孝子,未随重阳离乡,更多是因为孝母的缘故。重阳很看重他,并曾有过七子的说法,但在携四子西行后则又改为了四子说。未随重阳离乡云游,未尽弟子义务,是... 自觉“了真”说,或奉师命隐居说,皆不足以解释王处一为何未随重阳西行。王处一是个大孝子,未随重阳离乡,更多是因为孝母的缘故。重阳很看重他,并曾有过七子的说法,但在携四子西行后则又改为了四子说。未随重阳离乡云游,未尽弟子义务,是丘刘谭马将王郝孙视为“异派”的主要原因。马钰东归前,王处一基本无所作为,在受到马钰的责问后,才积极投身教门。因为精通医术,常治病救人,王处一道医之名渐播,促成了金廷的宣见。在金廷的干预下,王处一可能曾经掌教,但丘处机却因此从最初将其视为与四子等同的法眷,转而强调代表着正统嫡传的四子说。 展开更多
关键词 处一 马钰 丘处机 重阳 西行 四子 金廷
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访邱祖在崂山留下的遗迹 被引量:2
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作者 吉云 《中国道教》 1988年第1期25-27,共3页
崂山之行,山居六日,得暇访问了邱长春真人在崂山留下的遗迹。经过实地考察和书本资料参看比较,访得邱真人摩崖石刻诗四十首、词一首、圣旨刻石两方,其由来一一考之于下。据《元史》与《甘水仙源录》载:金天会十四年(1136年)全真道祖师... 崂山之行,山居六日,得暇访问了邱长春真人在崂山留下的遗迹。经过实地考察和书本资料参看比较,访得邱真人摩崖石刻诗四十首、词一首、圣旨刻石两方,其由来一一考之于下。据《元史》与《甘水仙源录》载:金天会十四年(1136年)全真道祖师王重阳至山东宁海州(今牟平县),邱处机、刘处玄、谭处端、马钰、郝太古、王处一、孙不二师从王重阳,学习道法,后为“七真”。《太清宫志》说:“南宋庆元元年乙卯(1195年)邱长春与刘长生同其他道侣五人,由宁海崑嵛来游崂山,止于本宫,讲道传玄,宏闻教义,道众大悦,各受戒律。”“邱长春这次来崂山留诗二十一首,改‘牢山’为‘鳌山’。 展开更多
关键词 邱祖 邱长春 甘水仙源录 重阳 孙不二 刘处玄 全真道 处一 谭处端 宁海州
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全真道在洛阳 被引量:1
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作者 温玉成 《中国道教》 1988年第4期31-33,共3页
全真道是大金定间成阳人王喆(号重阳)所创立的一个道教派别。《四库全书总目提要·甘水仙源录》云:金大定中,王重阳“聚徒宁海州,立三教平等会,以《孝经》、《心经》、《老子》教人讽诵,而自名其教曰‘全真’。”王喆的七位弟子:马... 全真道是大金定间成阳人王喆(号重阳)所创立的一个道教派别。《四库全书总目提要·甘水仙源录》云:金大定中,王重阳“聚徒宁海州,立三教平等会,以《孝经》、《心经》、《老子》教人讽诵,而自名其教曰‘全真’。”王喆的七位弟子:马钰(丹阳)、谭处端(长真)、刘处玄(长生)、邱处机(长春)、王处一(玉阳)、郝大通(广宁)、孙仙姑(马钰之妻,号清静散人)合称“七真人”,亦即“北七真”。元初,统治者为了加强对汉族的统治,大力扶持全真道,邱处机又仿效佛教,建立了全真丛林制度。 展开更多
关键词 全真道 甘水仙源录 郝大通 刘处玄 丛林制度 谭处端 处一 邱处机 重阳 马钰
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“七真時代”全真掌教問題考辨
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作者 韓占剛 《全真道研究》 2022年第1期14-26,共13页
“四子説”與“七子説”均源於王重陽,並且影響到全真掌教的繼承.馬鈺是在譚處端等人的擁立之下擔任掌教的,其後譚處端並未真正掌教,而是劉處玄在負責相關事宜.可能迫於王處一在山東的影響力,譚處端仙逝之後近5年,劉處玄纔繼任掌教.王... “四子説”與“七子説”均源於王重陽,並且影響到全真掌教的繼承.馬鈺是在譚處端等人的擁立之下擔任掌教的,其後譚處端並未真正掌教,而是劉處玄在負責相關事宜.可能迫於王處一在山東的影響力,譚處端仙逝之後近5年,劉處玄纔繼任掌教.王處一多次被金廷宣見,承安年間還曾奉敕掌教.晚年,其弟子更是占三分天下之二.劉處玄仙逝後,近15年間,丘處機與王處一分庭抗禮.在此期間,丘處機的弟子宣揚“祖師遺命四子掌教”之説.直到王處一仙逝後,丘處機纔真正掌教.金元時期的全真祖師傳記,多爲丘處機一系的弟子編撰,可能出於有意避諱,所以幾乎不提王處一掌教之事.丘處機西行後全真教各宗逐漸融合,在掌教的領導下,各宗仍有自己的宗主.另外,《蒲察大使索海市詩》很可能是馬鈺的作品,非丘處機所作. 展开更多
关键词 全真掌教 全真七子 《蒲察大使索海市詩》 王處一
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天下裸心——大脑窃听
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作者 王宁山 《文学港》 2019年第10期120-133,共14页
―、2022年杭州,8月的一个下午,杭州萧山国际机场,浙江大学的李莎博士,从美国返乡探亲。浙大专车来接机,一位国家安全部到浙大外办挂职的王姓年轻人,负责李博士探亲事宜。“我妈中风病情如何?我凭医院传真诊断书才获美方准假的!”“放心... ―、2022年杭州,8月的一个下午,杭州萧山国际机场,浙江大学的李莎博士,从美国返乡探亲。浙大专车来接机,一位国家安全部到浙大外办挂职的王姓年轻人,负责李博士探亲事宜。“我妈中风病情如何?我凭医院传真诊断书才获美方准假的!”“放心,到地儿就明白了。”王处一口北京腔。她父母是浙大退休教授,自己获神经心理学博士后留校从事“脑机读译研究”,五年前选送到哈佛参与中美合作的“信件”项目。 展开更多
关键词 国家安全部 神经心理学 处一 退休教授 中美合作 李博士 返乡探亲 浙江大学
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