从《诗总闻》看王质的“人情观”

宋人以己意解诗,多创新说,为驳正《毛传》《郑笺》等的看法,举起了“以情解诗”的武器,从欧阳修在《诗本义》中创造性地运用人情说诗的方法后,苏辙也以“人情”说为论诗的着眼点,此后的宋代学者在解诗中将这种方法一以贯之,南宋初年的王质也毫不例外。在用情解诗的过程中,他以人之普情作为解诗的关键,在《诗》三百所描写的广阔社会风貌中,构建了一个自我认知下的人情世界,敷陈开来,其所追求的人情理想境界也表露无遗。

苦心立言,自成一家——王质《诗总闻》的学术创获

《诗总闻》是南宋江西学者王质历时30年而编撰的学术专著,该书独创"十闻"之体,对《诗经》300篇进行多学科多角度的系统解说;著者自综所闻,自述己见,废序言诗,自成一家;提出"即辞求事,即事求意","今古虽异,人情不远"的诗歌接受命题,反对"纵横曼衍"、"遗本旨而生他辞";对女性情诗多以"妇人"指称,缄口言"淫";尝试比较批评,将屈原《离骚》、焦氏《易林》等与《诗经》同题材篇章并列品议,多发个人新见,富有文学创获。该书被收录《四库全书荟要》,至今仍可作为《诗经》学术研究的重要参考文献。

王质和他的《诗总闻》

王质的《诗总闻》首创总闻体 ,丰富了解《诗》体式 ,在言《诗》中废序不观 ,其所论诗旨与《小序》有着千丝万缕的联系。在词语训释中 ,多体察细密 ,并十分注重从文学角度看待《诗经》。

南宋词人王质行年考

南宋知名词人王质(1135—1189),生平一向无考。兹据相关史料及其诗文,考知其绍兴三十年(1160)进士,次年召试馆职,为言者论罢。先后入汪澈荆襄、张浚江淮幕。乾道元年(1165)任国子正。三年(1167)六月,虞允文宣抚川陕,辟质偕行。七年(1171),入为敕令所删定官。八年(1172),迁枢密院编修官。淳熙二年(1175),奉祠山居。

王质《诗总闻》体现的学术思想与方法

王质是宋代《诗经》研究史上的重要人物,其《诗总闻》是他历时三十年而编撰的学术专著。该书废序言诗,独创"十闻",他的论说"因情求意",以示今古虽异、人情不远,以比较批评的方法扬弃前人之说、树立作者之意,并且征引屈原《离骚》、焦氏《易林》进行《诗经》解读,尝试比较品评,多发个人新见,具有独特的思想和方法。

试论王质《诗总闻》的文学观

王质是宋代《诗经》研究史上的重要人物,他的《诗经》研究专著《诗总闻》能用文学的眼光来关注《诗经》,从多方面对《诗经》的文学特质加以论述,展现了《诗经》清新明丽的文学世界。

论南宋王质《诗总闻》的创作动因

南宋王质是宋代《诗经》研究史上的重要人物,其《诗总闻》是他历时30年而编撰的学术专著。在当时的语境和个人因素背景下,他以半生的心血潜心阐释《诗经》而撰成《诗总闻》一书的动因有三:一是感于时政,以《诗》训世;二是仕途失意,寄寓悲愤之情;三是不满他人训释,自立新说。

南宋王质《绍陶录》的版本及其他

南宋王质的《绍陶录》因《栗里谱》、《华阳谱》而著名。《绍陶录》是一部诗文别集,因收入二谱,以致后人对其分类众说纷纭;《林泉结契》是摘《绍陶录》卷下各辞而成,因而造成了版本上的一些混乱。本文对《绍陶录》的成书时间、创作意图及版本、内容等予以考述,纠正了一些误解。

王质的词学观及其创作实践

南宋文人王质一向以第二个苏轼自诩,其词学观也步趋苏轼,倡导诗词一体,打破诗词界限,主张以词纪实。在创作实践中,王质亦如苏轼,以诗为词,用词抒发个人怀抱和人生体验,情感真切动人。就艺术而论,王质的中长调甚类其古体诗,令词则神似其律绝;且与其律诗一样,王质填词喜用叠词,这既是其研习《诗经》的结果,也印证了其诗词一体的词学观。

也谈王质《雪山词》的编年——兼与王可喜先生商榷

王质为南宋孝宗朝重要词人,因生平湮没无闻、词中线索较少等原因,《雪山词》多不易系年。现试为部分词系年,并对已编年的九首词提出商榷。

王质籍贯与居住地考证

南宋作家王质的籍贯与居住地,各种地方志及著作意见不一,有兴国县说、兴国军说,也有笼统说“兴国”的。本文考证认为,王质祖籍郓州(今山东东平县),占籍兴国军(今湖北省阳新县),居住地一直在兴国军。

南宋王质佚著考

南宋王质博通经史,著述宏富。今考其所著《朴论》、《西征丛纪》、《退文》、《夷坚别志》、《正法世谱》、《云韬堂楚辞》及研究《周易》诸书,皆已亡佚,或仅存残篇。但仍能通过王质本人及后人的记述,得以窥豹一斑,对于深入了解王质的创作及思想,当有所助。

简论王质《诗总闻》的体例

王质的《诗总闻》是一部具有鲜明特色的《诗经》研究专著。王质别出心裁地创立了"总闻体",撰写了"十闻"对各诗篇加以分类训释,撰写了"总闻"对各诗篇主旨及意义加以论断,撰写了"闻南"、"闻风"、"闻雅"、"闻颂"分别冠于四类诗之前,对南、风、雅、颂进行具体地阐释。

寄怀尘外之致——论王质的《绍陶录》

王质的《绍陶录》是内容和体式都很独特的一部书,其精华在于王质隐居山林期间所作的大量咏物诗。这些咏物诗既是其隐居生活的真实写照,也是其崇高人格、个性与独特心态的表现。同时还是诗人用心感悟、精雕细刻的多种艺术的融合,与楚辞、《诗经》及鄂东南古老的民间歌谣都有密切的艺术渊源关系。

情景世界中的话语批评——浅析王质《山行即事》的审美价值

王质是宋代诗人，在诗歌的创造中表现出精巧的艺术构思和恰当的生活剪裁，拟人化手法的运用将情感的表达、景物的描写和议论融为一体，充分体现了宋代诗歌的特点和风格。

王质《雪山词》艺术特色浅析

在南渡后词史研究中,鲜有涉及那些长期处于灰色地带的作家们。其实解读他们的作品,有助于我们对南渡之后的宋代词学作更新更深的认识。南宋词人王质,便是很好的一例。王质的词作是南宋词作花园里一株恣肆开放的异类,其词作《雪山词》的艺术特色主要表现在:别有特色的语言艺术、丰富多样的风格艺术和构思奇妙的修辞艺术。

周公摄政称王质疑

《史记·封禅书》云:“武王克殷二年,天下未宁而崩.” 周初定天下,武王即崩.关于周初这段历史,先秦典籍所载均无异辞,并谓成王(?)幼,武王弟周公旦居天子位,南面以朝诸侯,君治天下.史家遂称此为“周公摄政”或“践阼称王”;历代学者也大都以为,确有周公摄位七年而致政成王之事.笔者在治古文字学的同时,颇留心于西周史绩.近年,研读《尚书》中《周书》诸篇,殊觉“周公摄政称王”之说,多有可疑之处.兹捃摭管见乃成斯篇以辨之,尚希士林学者幸以教之,匡其不逮.

試論南宋王質《論鎮盗疏》之産生及其弭盗方略

南宋王質所撰《論鎮盗疏》詳細介紹了江西“食菜事魔”的情況,一一記録了該等秘密會社所行用之經文名,是後世研究宋代民間會社的寶貴資料。《論鎮盗疏》似爲響應朝廷號召,針對時弊而上。王質詳述其在江西的親身見聞,就“盗賊”形勢提出了較爲具體的解決辨法。從疏文内容可見,當時的民間會社並非真正的盗賊,故王質行文雖持强硬立場,但也充分體現了儒家的“仁政”思想。

王质“自成一家”的《诗序》观

王质是宋代“废序言诗”的代表学者,但实际上,他的《诗序》观较为复杂,除了有对《诗序》的否定,还兼有认同、存疑,甚至是曲解附会。相比于汉代的《诗序》和时人的《诗》学思想,王质对诗文的理解与阐释,体现了其《诗》学思想上的三个特点。一是经学为本,深入发展儒家德礼学说;二是借《诗》言志,彰显忠君爱国之心;三是“因情求意”,展现人文关怀的温度。这其中一些观点更是具有着超时代的意义,因此,他无愧于“以意逆志、自成一家”的称誉。