荀子的“王道”理想王国与“霸道”现实世界——浅析荀子的王霸统一思想与王霸道双向转化

作为先秦儒家最后一位大师,荀子坚守着王道统一的最高理想,但并不拘泥于乌托邦式的理想王国,而是转向现实,构建了另一个霸道统一的世界。本文从荀子的王道统一理想入手,分析他从王道到霸道的思想转向;进而分别论述在王、霸道体系之内的军事思想,即在王、霸道指导之下靠何种力量实现以及如何实现统一的问题。最后,笔者提出实现霸道统一之后向王道的再次转向问题。

《董仲舒》一书中几个重要问题之商榷

周桂钿先生在与吴锋先生合著的《董仲舒》一书中认为 :文翁“起学堂”在“文帝末年” ;汉武帝尊儒采纳的是董仲舒“独尊儒术”的建议 ,而且“尊儒是假” ;“董仲舒在所有被推荐的贤良中排在第一位” ;《天人三策》的第一策是武帝专为董仲舒一个人出的考题等。其实 ,文翁“起学堂”在“景、武间” ;汉武帝尊儒主要是田在武帝六年所为 ,应当说“尊儒是真” ;董仲舒即使参加了“召贤良” ,也不会在对策前就被排在第一位 ;《天人三策》的第一策应为公共试卷。

清初文化政策及其影响

秦以后的历代封建统治者所奉行的文化政策可以用一句话来概括,这就是“王霸道杂之”,倘讲通俗一点,就是“大棒加胡萝卜”政策。这种文化政策(包括对待知识分子的政策)则是同他们所取的政治统治思想相一致的;而愈到封建社会后期,对于这种政策的运用便愈显成熟与得心应手,至清初达到顶点。 在中国封建社会史上,秦、宋、元、明四代的禁书运动都曾大张旗鼓而恶名昭著,但在清初禁书运动面前,便相形见绌了。清初,凡是收藏明季野史和明末文人、明遗民的违禁著作,均被视作反清行为,列入“谋反”、“大逆”这样的“十恶”大罪中进行惩处。