王力《古代汉语》部分释义商兑

王力主编的《古代汉语》中某些释义有待商榷,如:"少益耆食"中的"益"是"稍稍"之意而非"更加"之意,"大叔完聚"中的"聚"应为"聚粮食"而非"聚百姓","矢贯余手及肘"之"及"应为"和"之意而非"到"之意,等等。

天王合一与执一无为——竹简《文子》与竹简《老子》合论

竹简《文子》与竹简《老子》的思想主题多处呼应,该文选取“天地”、“帝王”、“执一”、“无为”等核心范畴进行分析,论述了天地与万物、天地与帝王的关系以及“执一”的具体含义,认为道家的“无为”实际上是“为无为”,越是有地位的人越需要“无为”。竹简《文子》强调帝王要“执一无为”,以求得“功遂天地”,而不仅仅是“富有天下”,这是对《老子》思想的发展,从中也可以看出中国古典哲学中的“天人合一”在政治领域中的重点在于“天王合一”。

王删郝疏训诂失误类析

本文着重考查归纳了郝懿行《尔雅义疏》被王念孙删去的内容在训诂方面的错误类型,对前人在这个问题上的研究作了重要补充。

王夫之《说文广义》“借为”研究

《说文广义》是王夫之的小学著作。本文在对使用＂借为＂的字例进行全面研究的基础上,发现＂借为＂既具有文字假借功能,又具有词义引申功能,是一个功能复杂、性质模糊的训诂术语。

王夫之的《周易》研究(续)

王夫之诠释《周易》,遵重传统训话、训释,而不拘泥于传统,呈现王夫之研究《易经》的卓识与其不同于《易》学诸家的解读异彩。本文略举数例,期望人们对王夫之在《易》学方面的研究有所了解。

《送许时用归越》非汪广洋作

《明诗别裁集》将《送许时用归越》隶于汪广洋名下， 误。经考证，此诗的真正作者应为王。

论王袆的史学思想

王(?)是明初重要的史学家,在史学思想上很有独到之处。其特点是受金华儒学传统影响,重经学而不废史学,讲求经世致用;他曾在修正欧阳修正统学说的基础上,批评正统问题论述的“妄”与“偏”等弊端,提出所谓“四绝四续”的正统论,并贯彻于他的史学代表作《大事记续编》的具体叙述中,对历史做出自己的理论诠释。王(?)的史学思想,虽基本仍未跳出传统儒学观念的藩篱,但也有不少积极的内容。王(?)的史学思想对明初的史学特点的形成,具有一定的影响。

古代汉藏医药交流述略

通过系统梳理和考证史籍、医典和以往研究成果可以发现,古代汉族和藏族在医药典籍、医学理论、诊治技术、药物及养生理论等方面都有广泛而深入的交流与融合。这些医药典籍中的文献记载展现古老的中国智慧,深入阐述了古代汉藏医药交流的历史与成就。

《孟子》“深耕易耨”之“易”的词义问题

《孟子》“深耕易耨”之“易”的词义历来有多种解释,其中,王引之《经义述闻》的解释影响最大。但是,王引之的考证存在一些疏误,如误以文意训释为词义训释、同义训释立论根据不充分等,因此,王引之关于“易”有“疾、速”的结论恐难成立。根据“易”在农业语境中的词义及其意义关系,“深耕易耨”之“易”当释为“草秽净除”,表示“耨”的结果。论文最后对赵岐、朱熹、焦循等训释“易”的得失进行了辨正。