中国新疆维吾尔木卡姆与波斯-阿拉伯玛卡姆古谱学的比较研究

中国新疆维吾尔木卡姆(Muqam)与波斯-阿拉伯玛卡姆(Maqam)既有联系,又有区别。木卡姆与玛卡姆有着乐音体系、乐律、音列、音程、乐调的很多特征,有很多是五线谱为主体的西方记谱法无法准确表达的音乐形态。因此,木卡姆与玛卡姆的“谱本传承”,亟须非西方中心主义的记谱系统的建立。新疆维吾尔木卡姆具有特殊的历史地位与传承方法,木卡姆记谱法在新中国成立之后经历了复杂而曲折的发展过程,至今仍未发展完善。波斯-阿拉伯玛卡姆音乐现象在现代化的进程中,采用了ALU(Ali Ufk?)记谱法等方式记谱。ALU记谱法在波斯-阿拉伯玛卡姆音乐现象中的广泛应用,为中国少数民族口头音乐的书面记录提供了可能性,尽管其仍未摆脱欧洲中心主义的束缚。

维吾尔木卡姆与西亚玛卡姆及达斯特嘎的近亲关系

通过对庞大的维吾尔十二木卡姆中的第一至第六木卡姆中的96首乐曲和135个调式进行较为系统的研究,提出其调式的特性与属性、近似性和共通性。又将具体的木卡姆和玛卡姆及达斯特嘎调式罗列出作以分析,明确指出这些调式与西亚的"玛卡姆"和伊朗的"达斯特嘎"的近亲性及一致性。

多维视野下土耳其玛卡姆音乐“韵味”的思考

玛卡姆是阿拉伯-伊斯兰的重要音乐文化现象,它缘起阿拔斯王朝500年,地理上即现在的伊拉克巴格达,而土耳其玛卡姆经过了奥斯曼帝国600年的发展,将玛卡姆发展到更为精致的水平,其"韵味"是它音乐流派风格的重要体现。本文首先介绍了土耳其玛卡姆音乐的"韵味"及其音乐表现形态,并将此与中国与印度音乐的"味论"及其音乐的哲学美学认知方式相联系,力图引起人们对于东西方音乐哲学美学差异性的关注,以期对中国音乐传统流派风格"韵味"的当代文化价值以及可持续发展有重新的思考。

苦音调式与拉斯特调式的比较研究——苦音调式音阶产生形成的一种可能性系列研究之一

秦腔的"苦音"调式与西亚木卡姆的"拉斯特"调式有着近似性,如音阶的第二音到第三音、第三音到第四音之间都有两处中立二度音程出现;音阶上行的第六音到第七音、第七音到主音之间也都持有两处中立二度音程;音阶第七音导音,下行时埃及的B_b、土耳其的F、秦腔苦音调式的Bb和主音之间呈大二度音程关系(上行时为中立二度音程)。在旋法上,音阶的逆进行部分存在近似性;惯用四度跳跃形式;旋律线多呈阶梯形下降状态。总之,这些相同点不应看作只是偶然现象,诸调式之间必定有其内在的联系,可以推测,它们在历史的进程中,或许有着共同的祖先并同出一源的可能性极大。

从乐器观察苦音调式与西亚调式的近亲性

通过乐器的特性观察调式的起源,在音乐的相互传承以及传播的过程当中,某个民族在接受外来音乐传来的同时,其中最为重要的传播途径不外乎有以下三种形式:整体调式在无改变的情形下被传播和接受的形式、音乐和理论整体被传播和接受的形式、音乐的一部分被传播和接受的三种形式。通过对苦音调式音乐和拉斯特?玛卡姆调式音乐的乐器使用情况和演奏法(指法)特性的对照等,观察二者之间的关系和关联,得出苦音调式起源的可能性之一。

走入伊朗的“达斯特嘎”音乐(之一)

在西亚音乐当中有各种各样很有特色的微分音存在,这些音来自于全音和半音之间,又不包括在自然音阶中,属于"中立"音范畴。这些音的出现不是装饰音和经过音,而是有构造有组织的音阶音,不是为了临时音色而应用,是作为有鲜明意图的音律而存在。伊朗的"西嘎·达斯特嘎"就是这方面典型的代表,它是根据达斯特嘎调式体系歌唱的古典音乐形式,其音阶是以全音和四分之三音组成而且不含半音。

木卡姆的词义及其演变

“木卡姆”(Mulkam)或“玛卡姆”(Makam、Magam)是信仰伊斯兰教的民族普遍拥有的音乐体裁形式,遍及中亚、西亚和北非。目前,国内外已发表了许多有关“木卡姆”的论著,然而关于“木卡姆”的词义,众说纷纭,莫衷一是。就笔者所知,有以下十一种解释:1.位置——1913年欧洲东方学家艾德尔逊(Ide-

西部散章

眷恋西部我常常感知着发生在我身边的许多幸事,那是圣洁的信仰在襄助着我。因此,我祈祷,我感恩,我甚至庄严的举义:把我经历的那些值得一写的幸事形诸笔端,让人们与我一起分享大能的依玛尼宽厚仁慈的赐悯。