玛纳斯奇及《玛纳斯》演艺技能研究

这是代代相传的故事,人们把它珍藏到今天,五十年人事发生巨变,一百年大地换貌更颜,不论经历了多少岁月,英雄的故事永远流传。人们越听越想听,越听越觉得新鲜。英雄玛纳斯的故事,与人民大众紧紧相连。它是风暴凶猛的嘶吼,它是百灵动听的语言;它是惊雷宏亮的巨响,它是洪水汹涌的狂澜;它是划开天宇的雷电,它是震耳欲聋的呐喊,它将幸福带入人间,人们就要吉祥平安!

试论史诗歌手对表演传统的传承——以“玛纳斯奇”对“非语言符号”的运用为中心

《玛纳斯》是我国优秀传统文化的瑰宝,玛纳斯学也是一门正在形成的新型学科,因而对它的研究应当是全方位和多角度的,除了对其文本的研究外,考察作为《玛纳斯》的承载者和传承者的“玛纳斯奇”的演唱艺术也颇具意义。本文从“玛纳斯奇”在演唱过程中的肢体动作等“非语言符号”对史诗演唱的作用及其独有的传统性两方面,试论“非语言符号”的运用对《玛纳斯》表演传统的传承。

谈谈“玛纳斯”和“玛纳斯奇”这两个词

我国有三部长的英雄史诗：藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》和蒙古族的《江格尔》。新疆各族人民对＂玛纳斯＂和＂玛纳斯奇＂这两个词是经常听到的。我在这篇文章中想谈一谈＂玛纳斯＂和＂玛纳斯奇＂这两个词。＂玛纳斯＂（манас）一词在苏联1965年出版的К·К·尤达恒（К·К·ЮДАХИН）编篡的《吉尔吉斯（柯尔克孜）语俄罗斯语词典》的515页上解释为＂吉尔吉斯人民的英雄史诗,史诗中的英雄主人公＂。

玛纳斯奇的表演和史诗的戏剧化特征

《玛纳斯》是一个综合性的艺术。史诗的演唱充满了丰富的音乐性和节奏感。《玛纳斯》史诗的诗句构成总体上保持了古代突厥语民族诗歌的特征,并且与柯尔克孜族传统民歌的形式一致。《玛纳斯》史诗表演的戏剧性特征是口头传统不断延续的结果。史诗内容本身所拥有的戏剧性也更进一步加强了它戏剧效果的展示。

共在与融通:玛纳斯奇史诗传承的文化叙事

作为人类非物质文化遗产代表作《玛纳斯》史诗的承载者和传承者,玛纳斯奇拥有了既把过去变为自己,又让自己聆听现在的呼声,以及向一切可能性开放的生活方式。玛纳斯奇的生活方式具有集体性、传统性、“爱智”的鲜明特征。作为文化叙事脉络,玛纳斯奇与《玛纳斯》史诗共在的特征,在新时代焕发出新的生命力,充分彰显了中华优秀文化的博大光辉,且融通在中华优秀文化中。

玛纳斯奇

在这古老神秘的地方流传着动人的史诗玛纳斯我们柯尔克孜的光荣随着歌声变得雄伟神奇啊，多姿多彩的玛纳斯奇讲述着美好的故事无论面对多少豺狼虎豹总能够面对化险为夷无论遭遇多少痛苦灾难神圣的爱情总是甜甜蜜蜜啊，多情多义的玛纳斯奇吟唱着真诚的心意只有经历多少冰雪严冬才会把春天拥在心里只有坚持不懈努力奋斗美好的生活总是充满魅力。

大玛纳斯奇——“当代荷马”居素甫·玛玛依

初到阿合奇，就盼望着和“当代荷马”居素甫·玛玛依老人见面。在我心里，这位老人如同一个传奇，像一块巨大的磁石吸引着我。因为史诗《玛纳斯》，而有居素甫·玛玛依，因为有居素甫·玛玛依，而成就史诗《玛纳斯》，二者是如此契合，仿佛是冥冥中的安排。老人和史诗《玛纳斯》如同一体，你中有我，我中有你。二者共同给了世界一个充满历史的想象。

玛纳斯奇的萨满“面孔”

柯尔克孜族的先民信仰古老的萨满教。《玛纳斯》史诗以及创作演唱保存这部史诗的玛纳斯奇在柯尔克孜人心中占据神圣地位 ,人们相信史诗歌词具有神力的同时也相信玛纳斯奇拥有超自然力 ,这就使得史诗和它的主要承载者玛纳斯奇在萨满文化根深蒂固的柯尔克孜社会中所发挥的职能和所具有的社会功能逐步扩大 ,成了人们生活中的主要精神依赖。《玛纳斯》演唱作为柯尔克孜族最重要的精神文化活动 ,与萨满教渗透交融形成了一种独特的文化景观 ,玛纳斯奇与萨满身份的重叠使得它借助萨满的神事活动进一步得到传播 ,也进一步加强了其神圣性和群众性。

玛纳斯奇萨特巴勒德·阿勒及其演唱的史诗

萨特巴勒德.阿勒是柯尔克孜人公认的著名玛纳斯奇之一。他传唱的内容包括在民间传说和史诗《玛纳斯》各种唱本中被传为柯尔克孜始祖的吐果依汗,以及相关诸多英雄人物的故事。他是世界上唯一能够演唱玛纳斯祖先英雄业绩的玛纳斯奇,已成为研究史诗的热点,引起诸多国内外专家学者的兴趣和关注。

玛纳斯奇

2005年10月下旬，克孜勒苏柯尔克孜自治州州宾馆院中的一块草地上，特意为玛纳斯奇（指民间史诗说唱者和歌手）居素甫·玛玛依大师搭起一座超大的毡房。老人家在草原上长大，习惯住毡房。就是在这间毡房里，我见到了神往已久的大师。

口头史诗的演唱与即兴创作——基于《玛纳斯》史诗的讨论

口头诗学范畴中的史诗学,主要讨论史诗的产生、创作,史诗歌手的演述、传承,文本创编规律和法则以及文本的多种异文等不同于书面史诗的特殊性质。我国三大史诗之一《玛纳斯》是典型的口头史诗,其演唱者玛纳斯奇^(①)的口头史诗演述创编从19世纪开始得到国际史诗学界的关注和研究,并对国际史诗学界产生深远影响。长期以来,对于史诗歌手在即兴表演当中创编问题的探讨是我国史诗学界的热门话题,文章通过对玛纳斯奇演述活动的长期田野调查,从史诗歌手的即兴创作及其对史诗创编的影响加以讨论和总结。

原始的信仰——浅谈《玛纳斯》中萨满文化的影响

萨满教是柯尔克孜族最重要的精神文化遗产之一,是柯尔克孜民间文化赖以生存发展的丰厚土壤。在柯尔克孜族的意识中,萨满教的影响十分深厚。在伊斯兰文化表层的覆盖下,自古以来流传下来的根深蒂固的原始信仰依然保持着顽强的生命力发生着持久的影响。作为柯尔克孜族生活的百科全书,《玛纳斯》演唱作为柯尔克孜族最重要的精神文化活动,沉淀着萨满教的影响。本文试从文本所描绘的萨满巫术占卜情景以及演唱传承中玛纳斯奇的身份定位两方面进行说明。

居素甫·玛玛依的传奇人生

快1O年了，总有一个强烈的愿望，到阿合奇去一趟，这不只是因为那里有原汁原味的柯尔克孜族民间文化，也不只是因为那个边陲小县独特的人文景观。有一个埋藏心底的秘密，是因为一个人，一个唱了一辈子史诗《玛纳斯》的玛纳斯奇，被誉为“当代荷马”的居素甫·玛玛依。

朱素普·玛玛依在北京抢救《玛纳斯》史诗的日子

玛纳斯及其七代子孙们前仆后继、带领族人与外来侵略者和各种邪恶势力进行斗争的事迹共同构成了浩瀚如海的柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》。通过一代代玛纳斯奇口口相传,《玛纳斯》的故事得以保存并延续至今。学者巴勒巴依·玛玛依(1896-1937)致力于《玛纳斯》史诗相关资料的收集。

《玛纳斯》史诗的早期演述:以厄尔奇乌鲁为中心

探寻《玛纳斯》史诗的早期演述者是史诗研究者关注的话题,且其热度持续不减,相关讨论亦可谓见仁见智。文章根据柯尔克孜族民间传说和《玛纳斯》的文本内容,阐释了该史诗“第一位演唱者”——主人公英雄玛纳斯的四十勇士之一厄尔奇乌鲁的演述活动;并在与荷马史诗比较的基础上,对《玛纳斯》的早期演述进行较为系统的论述。

走近新时期的古老史诗

本文是根据吉尔吉斯斯坦百科全书出版社1995年出版的论文集《百科全书式史诗<玛纳斯>》中A.萨利耶夫文章所进行的翻译。他的文章是一篇类似学术散文的作品,但他从理性的角度,探讨了很多问题,其中关于《玛纳斯》和史诗歌手的思考和评述给人以耳目一新的感觉,同时给人很多启迪和思考。

新疆柯尔克孜族民俗研究述评

随着民俗学学科的发展,对民俗的界定已不是以往的'文化遗留物'或'精神文化'抑或'民间文学'等狭义的观念,而发展成为包括'农村民俗,也包括城镇和都市民俗;既包括古代民俗传统,也包括新生产的民俗现象;既包括以口语传承的民间文学,也包括以物质形式、行为和心理等方式传承的物质。

演唱大师居素普·玛玛依

我国著名玛纳斯奇居素甫·玛玛依于1918年4月18日在新疆阿合奇县哈拉布拉克乡麦尔凯奇村出生,柯尔克孜族。1947年后任牧区小学教员。1961年参加新疆维吾尔自治区文联《玛纳斯》工作组,为《玛纳斯》的记录而演唱。1980年后任新疆文联副主席、名誉主席、中国文联第四届委员、中国民间文艺研究会第三届理事。能演唱8部《玛纳斯》。

柯尔克孜族史诗《玛纳斯》研究在中国

柯尔克孜族史诗《玛纳斯》是中国三大少数民族史诗之一,包含了丰富的传统游牧民族生活内容,具有强烈的艺术感染力,对没有宏大史诗的汉语文学是极大的补充。《玛纳斯》研究在相关国家是热门显学,论文主要立足国内,从史诗比较、玛纳斯奇、文本解析、宗教影响、保护开发、教育学、语言学、翻译传播等角度对《玛纳斯》在中国的研究状况进行归类和综述,以期为进一步系统研究提供基础。

史诗《玛纳斯》的家族传承

口头叙事传统柯尔克孜族史诗《玛纳斯》是中国三大英雄史诗之一。中国约17万柯尔克孜族人口,80%以上分布于新疆天山西南边境的克孜勒苏柯尔克孜自治州,包括阿合奇县、乌恰县、阿克陶县与阿图什市。此外,