蔡元培与近现代中国哲学史书写:以对“系统”的建构为中心

通过对蔡元培所著《中国伦理学史》(1910年)及其相关文献的深入细致考察,可以发现蔡元培十分重视对传统伦理思想之“系统”的寻绎与建构。他对“系统”的寻绎与建构的实践早于胡适、冯友兰的中国哲学史书写。蔡元培建构的新“系统”主要体现为:构建起一个包括“先秦创始时代”“汉唐继承时代”“宋明理学时代”“清代”四大阶段的新分期法;明确指出二程是中国伦理思想发展史上的关键环节,强调程颢、程颐二人的思想差别造成了后世朱学、陆学二分之大势。这些成果使蔡著《中国伦理学史》在中国哲学史书写的现代化进程中具有先驱性意义和承前启后的地位。《中国伦理学史》是在融会贯通中国古代思想、转化利用德日等同时代国际学术界新成果的基础上形成的名著,作者蔡元培充分发挥其主体性,取舍有度,融贯创新,堪称典范。

马克思主义哲学中国化研究的新视域新成果——简评李维武教授的《马克思主义哲学中国化与中国哲学的现代转型》

中国马克思主义哲学是不是“中国哲学”,这是当前马克思主义哲学中国化研究所面临的一个重大的新问题。对此,李维武教授在《马克思主义哲学中国化与中国哲学的现代转型》一书中做出了深刻而有力的肯定性回答。李维武教授将马克思主义哲学中国化置于中国哲学从传统形态向近代形态和现代形态转进发展的历史脉络中加以考察分析,阐明了马克思主义哲学中国化对中国哲学现代转型与传统更新所做出的理论贡献,完成了从“马克思主义哲学在中国”到“中国马克思主义哲学”的历史性转变,并已成为中国现代哲学史的主流思潮和重要组成部分,从而有理有据地驳斥了那些质疑中国马克思主义哲学之民族文化身份的错误论调。由此而言,李维武教授的《马克思主义哲学中国化与中国哲学的现代转型》开辟了马克思主义哲学中国化研究的新视域新境界。

《现代中国哲学的追寻》述论

本文所讨论的为陈来先生《现代中国哲学的追寻》一书。该书具有鲜明的问题意识,发明极多。本文主要就该书的性质、其贯穿一致的“思路和问题意识”及如何在该书中通过熊、马、梁、冯四先生的哲学研究具体体现进行了讨论。本文包括了对陈先生研究新获的呈现、引申和商榷,这些都完全是在其书的基础上进行的。该书对现代中国哲学的研究具有极大的完善和引启作用,也体现了陈先生个人“多元主义”的文化观和深沉的哲学关怀。

海内存知己,天涯若比邻——记我与袁伟时教授的交谊

我和袁伟时教授原不相识，他是广东兴宁人，出生于1931年。1950年考进中山大学经济系，1957年毕业于复旦大学政治经济学研究班，1970年代起在中山大学哲学系任教至退休。曾任中山大学孙文学院院长，1988年当选为第七届全国人民代表大会代表。

黜伪存真:任继愈理学研究之嬗变

在中国现代哲学史上,任继愈是兼具哲学家与哲学史家双重身份的学者之一。他与时代同行,并终其一生致力于中国哲学史的研究,而理学研究则是其哲学探究的焦点。以任继愈关于理学研究的相关著作为线索,梳理任继愈在理学研究领域上嬗变之脉络走向,可以看出任继愈对理学认识上所经历信仰、怀疑和真知的黜伪存真之过程是其提出"儒教是宗教"的思想前奏。

张东荪

贺麟先生在《当代中国哲学》中写道：“自从张东荪等诸先生于民国十六年创刊哲学评论后，中国才开始有专门性质的哲学刊物”。纵览二十世纪中国哲坛，张东荪不仅积极参预了现代中国哲学史上的三次大论战，而且还代表了中国哲学家企图建立新哲学体系的最初尝试。

叶青

自从马克思主义哲学大规模地传人中国以后，中国的马克思主义理论家们对此作了不少阐述，虽然，其中存在着深刻的分歧，但是，从理论形态上看，总体上存在着一个多年一贯的理论模式。不过，叶青是个例外。由于政治原因，后来人们一般不把他的理论归入马克思主义之列，尽管他本人一度自称是“马克思主义者”。