现代化的两种方案及其得失

现代化是一个复杂的词汇,它既用于界定15世纪以来社会变迁的特定状态,又用于展现一种合于人类期望的发展性价值观念,因此成为人类追逐的世间理想。这样的理念,促成了务实改进社会的原生现代化与实现理想目标的批判现代化两种现代化模式。两种方案,都追求社会的发展。相比而言,前者在承认社会总存在不足的前提条件下,尽力寻求财富的增长、福利的改善与公益的增进;后者则认为社会是可以从根本上重建的,因此希望超越具有缺陷的现代化发展模式,一并解决物质财富增长、福利提升与人性升华的社会问题。前者所取得的现代化成就,成为可借鉴的社会发展模式;后者所尝试的现代化跃升,常常导致社会进步的曲折发展。这是致力追求实现现代化目标的国家,需要审慎分辨、理性选择的现代化不同进路。

社会主义现代化的崭新形态——中国式现代化及其意义

社会主义现代化是对资本主义现代化的超越,是在资本主义现代化批判基础上社会主义现代化建设的理论与实践。其在时代变化中不断发展,先后经历了马克思恩格斯的现代化批判理论与实践、苏联模式的现代化理论与实践和中国式现代化理论与实践等三个形态,实现了从“批判”到“建设”,从“传统”到“现代”的发展。

匡谬辨疑:传统文化与现代化再思考

８０年代以来学术思想界对传统文化与现代化关系的新一轮反思，其特点仍然是情绪化多于理性化。中国传统文化实际上没有真正的人本主义和理性主义，有的只是理想主义和辩证思维。对传统文化与现代化的认识，应立足于以传统批判现代化，以现代化批判传统这样一种辩证的视角。重要的是通过对话或互读，使传统文化在现代社会中得到更新与创造性转化。同时，对于现代化的弊端及其与人自身不和谐不平衡的现代共处。

书评:读衣俊卿《现代化与日常生活批判》

衣俊卿在人的本质和人在当代世界中的历史困境等方面有自己独到的见解,他的日常生活批评通过对人的不同活动领域的存在方式的分析,构成了他的文化观。

沈从文婚恋、性爱作品的文化边缘取向

沈从文自称“乡下人”,实则采取了与正统儒家传统和现代都市文化不同的文化边缘取向,即开掘具有深厚楚苗文化传统的湘西文化资源,这一取向在其婚恋、性爱题材作品中尤为突山。值得注意的是,这类题材作品显现出湘西不同文化的矛盾和冲突。作家凭借湘西文化对儒家文化土壤上滋生的国民劣根性和现代化进程中的道德人性沦丧进行着双重批判。

对梁漱溟性格和经历的几点评价

梁漱溟对自我控制和人格完整的不可遏止的关心是具有传奇色彩的。他的一生是为了实践他感受到的道德命令不断斗争的一生。人生是一种极端严肃的事情,它要时刻同道德松懈的危险不断斗争。这种道德的强制力使他形成了非常严肃的个性。他很少笑,甚至很少微笑,也从不开玩笑。但他对人并不冷淡。因为众所周知,作为一个贤人,他对人经常躬着身躯,象个大写的S。自然,有人会感到这种伪善是俗不可耐的。然而,孔孟一类圣人不是时时在宣扬那种似乎是伪装的神圣和不懈么?没有人否认梁漱溟是属于一种非常特殊类型的人。大大的光头,象钢一样深邃宁静的眼睛,倔强不屈的嘴唇,低沉但是坚定的声音。所有这一切塑造出一个安静的、沉着有力的形象。一些钦佩他的人回忆道:他那由于沉静而发出圣洁光辉的风采使人感到仿佛置身于“一尊菩萨象”前。另一个人写道,梁漱溟“是那样地令人敬畏,以至他的学生很难流利地描述他的风采”。

回归生活世界,凸显现实关怀

人民出版社2005年3月出版的“现代化与日常生活批判丛书”，是中国学术界第一套日常生活批判丛书。这套丛书对日常生活批判做了比较全面的和多视角的探讨。其中，笔者的《现代化与日常生活批判》，试图提供日常生活批判的最基本的理论框架；《现代化与文化阻滞力》作为《现代化与日常生活批判》的姊妹篇，是运用日常生活批判理论范式解析中国社会转型期社会文化结构和图式的一种尝试；王晓东博士的《日常交往与非日常交往》和王国有博士的《日常思维与非日常思维》是日常生活批判分支理论的构建；杨威与陈红合著的《中国传统日常生活之文化批判》是从日常生活批判的角度对中国的日常生活世界及其社会历史所做的历史的、现实的文化哲学批判；李小娟的《走向中国的日常生活批判》则记录了世纪之交中国日常生活批判理论的形成轨迹。