中国传统政治文化现代化转换路径分析

任何国家的政治文化都是其历史发展的积淀和凝聚,中国传统政治文化是当前我国新型政治文化建设不可或缺的部分。中国传统政治文化的务实、重民、伦理的特性,显现了其在社会发展中的两重影响,从而使其具有进行现代化转换的合理性。整体批判性剥除消极因素和腐朽成分,局部创造性转化积极因素和精华成分,是中国传统政治文化实现现代化转换的有效路径。

论康巴文化中生态伦理的现代化转换

在构成康巴文化的藏民族传统文化、宗教文化、格萨尔文化和民间禁忌中蕴含着丰富的、深刻的人与自然和谐统一的生态伦理思想和行为规范。在面对康巴地区生态环境渐趋恶化的今天,正确地认识民族传统的生态伦理,并通过文化建设和制度建设对其进行现代化转换,是康巴地区生态文明建设的当务之急。

关于传统文化资源开发和现代化转换的思考

在经济全球化的条件下．伴随着中国经济的崛起．民族振兴、文化复兴、社会和谐、人民幸福成为当代中国文化建设的时代主题．给我国的文化建设赋予了新的时代特征．增添了新的动力和活力。进入新世纪以来。我国经济社会快速发展。推动了城乡居民消费结构的转换．人民群众不断增长的文化需求成为新的市场消费热点．对文化产业发展提出了迫切的要求。文化经济功能的扩张使民族文化复兴之路从哲学思想和文化艺术的范畴拓展到了经济层面．即文化产业领域。从而赋予文化建设以新的内涵。

论梁启超词学思想及其对词学现代化转换的意义

梁启超的词学思想主要表现在4个方面:强调词的社会功能;主张词要有真挚的感情和晓畅的语言;讲究回荡的表情法;提倡诗词入乐。他的词学思想总体呈现中西结合、传统与现代并存的状态。在中国传统词学向现代词学的转换过程中,他既是过渡性人物,又是奠基者。

中国动画传统美学现代化转换困境与路径

中国动画依托于中华民族悠久的历史文化,发展出了独具特色的传统美学,获得了辉煌成就。但随着时代社会的发展,中国动画逐渐没落,在传统美学的传承上出现了选材过于单一、脱离实际、受众定位不明确、传统美学素材的机械运用等问题。文章从中国动画传统美学现代化转换的角度,分析现代中国动画所面临的困境,并尝试提出发展路径,使中国动画的选材和形式更加多样化,动画中的传统美学得到更好地传承和发扬。

学报编辑的现代化转换

学报现已成为各高等院校以及繁荣国家科学文化的一个重要阵地，对于学报的分类，目前有两种，一类是学术期刊，一类是学校官方介绍学校各方面报道的报纸。截至2012年底，我国统一发行的报纸期刊共有9938种，而各级各类公开发行的高校学报有4000多种，

梁平木版年画“门神”现代化转换的实现路径研究

“门神”是梁平木版年画中重要的一类人物形象题材,不仅集中显现了梁平木版年画的艺术美感,还承载了巴渝人民朴素的审美观念和世俗情感。梁平木版年画“门神”所涵有的多元特征,凸显了其区别于其他民间美术的特殊性。文章通过对“门神”特征的分析以及现代化转换价值的厘清,进而提供了梁平木版年画“门神”现代化转换的三重实现路径,以此切实助力巴渝民间美术的传承与发展。

古琴艺术的现代化转换

古琴是中国古人修身蓄德的“圣器”，承载礼乐文化的雅正精神，深受古人尤其是士人阶层的喜爱。但近代以来，随着对传统文化的否定、儒者群体几乎消失，古琴几乎“销声”。随着2003年古琴被选为世界“人类口头和非物质遗产代表作”，学习古琴的人越来越多。古琴艺术在当代复兴的同时也经历着现代化转换，这种转换体现在抚琴目的、习琴环境及文化属性三方面，其现状令人喜忧参半。

传统曲艺的现代化转换及其价值

近年来,随着党和国家对中华优秀传统文化的重视,对非物质文化遗产的保护和重新发掘,特别是以抖音、快手为代表的智能媒体对普通民众的赋能,包括陕北说书、道情、评弹、二人转等在内的传统曲艺,获得了新的发展机遇和渠道。以这种传播渠道的转换为代表,传统曲艺的现代化转换,蕴含着巨大的经济、文化、教育和治理价值。

改革开放以来中国教育现代化的三维向度

改革开放以来,我国教育现代化在价值理念、政策转换与行动战略三个层面积累了丰富的经验。价值理念是教育现代化的灵魂,引领教育现代化的价值导向与践行方向。政策转换是教育现代化的准则,彰显教育现代化的制度设计与任务重点。行动战略是教育现代化的行动方案与具体策略,更是对价值理念和政策转换的落实。实现教育现代化的根本是以人为本,实现教育现代化的目的是国家的现代化,实现教育现代化的动力机制是对外交流与合作。改革开放以来,教育现代化事业历经了教育现代化为经济现代化服务、教育优先发展、教育充分促进人力资源优势转换和全面深化教育改革和多方面推进教育现代化四个阶段。在新的历史时期,只有将教育现代化的目标同中国现代化的总体目标结合起来,坚持中国共产党的领导,在推进教育现代化的进程中,坚持教育公平的教育观念,积极融入世界,才能实现真正意义上的教育现代化。

民间文学资源的创造性转换——关于长阳廪君神话复活的理论思考

以长阳土家族自治县对一个古老族源神话进行的研究与开发为例,对国际民俗学界争议很大的"fakelore"问题作出了回答,指出神话具有历史和现实的双重属性,在今天的现代化浪潮中,民间文学传统可以实现现代化的转换。但民间文学传统不能随意滥用,不能改变传统的内核,否则,其转换形式会在时间的严厉考验下走向灭亡。

打通古今、融贯中西:中国现代诗学史上的一种倾向

从本期起,我们开展"中国现代诗学学科建设笔谈"。我们对笔谈有较高的期望值,希望将要持续几期的笔谈能"谈"出一些有真知灼见的东西。中国现代诗学已经诞生近百年了。是时候了,需要回顾和科学地总结近百年积累的正面和负面的艺术经验,肯定应当肯定的,发扬应当发扬的,批评应当批评的,推掉应当推掉的;向伪诗学宣战,摆脱边缘化的尴尬处境,推动当下中国新诗的振衰起弊。这是现实提出的问题,时代提供的条件,诗界普遍的希望,历史赋予的使命。对新诗的"新"和自由诗的"自由",切忌误读。任何艺术都是有"规矩"的。这既是局限,又正是特殊魅力之所在。现代诗学的规范是新诗规范的前提。我们的讨论,遵循"百家争鸣"的原则,为大家准备了一个畅所欲言的平台,请大家就中国现代诗学的昨天、今天和明天,中国现代诗学的各个方面,自由发表意见。现代诗学在新诗草创期从零起步,取得的进展是很不容易的。现代诗学能够走到今天,是一代代诗学家努力的结果。但是目下在现代诗学领域需要讨论的问题很多。这里提出学术规范问题,作为主持人的发言。说得不客气一点,近年出现了一些学术垃圾。我们常常遇到"六经注我"的武断地以研究主体代替研究对象的著述;遇到从偏爱走向偏废的以偏概全的著述;遇到不是历史地研究历史问题,而是以当代语境取消历史语境的著述;遇到以西方话语颠覆民族话语,充当强权话语的"搬运工"和随从的著述;遇到以概念游戏冒充原创性的著述。著书不立说;繁而不荣,盛而不昌。这种现象,人们早已有所感受。这类著述的存在,除了为垃圾制造者(某些专心致力于谋利的刊物和出版社之类)带来实际利益以外,对于学术,对于新诗,没有任何价值可言。前几年有37位院士就学术规范问题致信中央时说:"只有被引用并获得正面评价的才是真正有价值的著作。"这是说得很对的。现代诗学应当有自己的学术规范,在主持人看来,至少应当有几个具体特征:(1)知识的系统性与完整性;(2)理论观点的前沿性与稳妥性;(3)引据资料的经典性和准确性;(4)自身文体的风采。学术精神有三个元素:独立精神,学术忠诚及"和而不同"的宽容风度。尤其是学术精神的第一要义——独立精神,有些学人实际上成了权力和金钱的附庸。为了提醒读者的重视,本期我们的"中国现代诗学"专栏只发这个笔谈,从下期起,笔谈将只占栏目的部分篇幅。在本期参加讨论的,有袁忠岳教授、古远清教授、李怡教授、钱志富博士、梁笑梅博士、张传敏博士和段从学博士,他们从不同角度发表了自己的见解,非常欢迎读者们也来稿谈谈自己的想法。

中国画的传统观念与现代精神的矛盾

大凡一门艺术多包含着两个层面：一、观念，二、体格。观念是艺术的内在精神蕴含，体格是艺术的外在视觉呈现，中国画无疑也包含着这样两个层面。中国画的现代化转换虽然具体地落实在体格上，然而其关键和要害之点却植根于观念中。自上个世纪之初到本世纪的一百余年间，中国画的体格转型之所以迂回曲折，道路漫长，始终踯躅于对传统型体格既不满又留恋，对现代型体格既追求又排斥的矛盾境地，一个很重要的原因是传统中国画尤其是文人画的某些陈旧观念没有从根本上得到认真地梳理，以至这些有悖于时代要求和现代精神的因袭之物，成了制约中国画体格转型的思想障碍。因此，从理论上对中国画的传统观念作一次较为认真的剖析，以明辨利弊，激浊扬清，诚乃实现当代中国画体格转型的当务之急。

诗学风景这边独好——吕进先生及其著作《中国现代诗学》片谈

一、绪论：吕进先生之于中国现代诗学 新时期算得上是中国新诗研究的丰收期，由宏观到内向，由封闭到开放，由单一到多元。中国诗歌理论界八十年代初在崛起派与传统派的激烈论战之际，另有一派悄然集结，并以其前瞻而稳健的理论姿态——“传统诗学的现代化转换和西方诗学的本土转换”很快占据了人们的视线。换句话说，上园派的主张集中到一点：诗为当代的开放的中国读者而作。

无讼与中国法律文化

无讼是中国传统法律文化的主导性价值取向。无讼所包含的和谐思想是中国社会的悠久而珍贵的思想传统和价值追求,在矛盾纠纷多发的当代社会转型期具有对利益进行调和与平衡、对社会动荡和混乱进行校正与修复的功能;但无讼对个体权利的压抑和重实体轻程序的观念影响了法律的权威和地位,成为法律文化现代化的阻碍因素,因此必须通过发展市场经济,构建市民社会,加强法制教育,培养公民法律信仰等方式和途径实现传统法律文化的现代化转换。

“自由”的歧路——“五四”自由主义的两大脱离

五四传统的精神实质并不是表层的“民主与科学” ,而是深层的民族主义和自由主义。“五四”自由主义既脱离当时的现实 ,又脱离中国的传统。就其严重脱离传统而言 ,中国自由主义与西方自由主义是截然不同的 ,这是他们迄今为止总是失败的一个重要原因。西方自由主义乃是与其“二希”(古希腊、希伯莱 )传统对接的。中国文化传统亦自有其自由精神 。

桐城派文化生态建构刍议

在时间的维度上,桐城派文化,不仅是属于既往的过去时,而且尚有一个现在时,属于一个活的生命体。桐城派文化固然深深扎根于中国传统文化的土壤,其历史发展与沿革大致经历了由明清到民国乃至当今;其间虽有断续,其历史价值却是一线贯穿、绵延有序,并经过现代化转换而成为当代中国文化的有效资源和重要组成部分。从而,在生态学意义上,重建桐城派文化生态,成为当今传承和发展桐城派文化的关键所在。

闻一多：新诗史上的杜甫

闻一多因继承了杜甫的人格和艺术技法．且成功地进行了现代化转换．使他成为中国新诗发展史上的“现代杜甫”。从新诗对传统诗歌批判与继承的角度研究闻一多．可以有许多新的发现。他具有爱国情怀，热爱平民文化．同时又珍爱传统艺术。杜甫律诗是唐诗成熟的标志．而闻一多的现代格律诗则为现代诗开拓了新局面。可以说．闻一多和杜甫是相隔千年的同道知音．

调音台上的艺术追求

在社会已进入21世纪的进程中，回望戏曲艺术的发展，我觉得各地方戏曲剧种的文化价值，在于它的民族精神和民间精神。而这种精神的体现，一方面视其能否保持各剧种自我的民间化和艺术化的品格，以旨在尽可能地维护和延续中国传统审美文化的传统，另一方面叉要志在创新，勇于经受戏曲在向现代化转换中所必然会遇到的现代文化的冲击。