孔子仁爱思想及其现代性反思

和谐社会是人类进入文明社会以后就梦寐以求的社会形态,是一种千百年来可欲而不可求的社会。这在中国历史上,表现得尤为突出。可以说,代表和谐社会的"大同"思想自商周以来就不断地使无数志士仁人为之思虑,为之奋斗,其间不乏优秀的思想和精辟的学识,孔子的仁学思想就即其中之一,在其后的孟子以及宋明时期的朱熹、王阳明,清代的谭嗣同都对"仁爱"思想有所涉及。并且,这一思想也正为今天构建社会主义和谐社会的各个领域起着重要的现代性反思作用。

意动心理学的思想谱系及其理论反思——评《经验的描述:意动心理学》

意动心理学是在现代心理学史上形成的第一种人文主义形态的心理学流派。受各种历史因素的蒙蔽,意动心理学一直未受到应有的重视,并缺乏系统化的研究。《意动心理学》一书弥补了这一学术空缺。该书具有以下三方面特点:一、重新界定意动心理学的基本内涵,建构宏大的意动心理学体系;二、运用合理的论证方法,真正贯彻"史论结合"原则;三、还原意动心理学本来面目,深刻反思意动心理学思想。

罗伯特·弗罗斯特诗歌中的现代性反思研究

文章将以弗罗斯特诗歌中表现的"人在混乱现世中的处境"为线索,试图以一个新的视角——现代性反思——来解读弗罗斯特那看似简单,实则深邃、蕴涵丰富的哲学思想的诗歌。笔者把弗罗斯特诗歌归纳为四类来分析其中所蕴涵的现代性反思,分别是"梦幻诗歌"、"黑色诗歌"、人道主义主题的诗歌和反对战争题材的诗歌;最后,运用心理传记批评方法来分析促成现代性反思的因素。

青年黑格尔的现代性反思

俞吾金撰文《现代性反思的思想酵素——从青年黑格尔的眼光看》指出，黑格尔是把现代性作为问题来看待的第一位哲学家，他对现代性问题的探索始于青年时期。从总体上看，青年黑格尔对现代性的反思是片面的、不系统的。之所以如此，从客观上看，在青年黑格尔时代，现代性还刚刚揭开自己神秘的面纱，还没有作为问题进入同时代思想家们的视野中，因而它的许多特征还远未显示出来；

先秦乐教思想及其现代性研究

先秦时期是我国历史上一段特殊的时期,尤其在经历了商代宗教思想的统治后,春秋战国在文学、艺术等领域均出现了百家争鸣的局面。这些既辩证又相互交融的思想,对后世产生了极大的影响。其中先秦礼乐制度中的"乐教思想"是祖先留给后人珍贵的精神财富。对于先秦礼乐、乐教的研究,要在展现先秦乐教思想博大精深的基础上,进行综合、全面的研究和整理,厘清在历史发展过程中先秦乐教思想的传承与得失,明辨当下乐教发展方向,使其在当代社会真正实现传承引导之价值。

反思现代性

欧陆思想界在反思现代性方面的研究兴趣持续不衰。近期出版的有加拿大哲学家查尔斯·泰勒的《现代性之隐忧》(中央编译版)，英国社会理论家吉登斯的《现代性的后果》(译林版)，英国学者多德的《社会理论与现代性》(社会科学文献版)。泰勒的三个隐忧是个人主义导致意义的丧失，工具理性主导导致目的的晦暗，工业一技术社会的结构对人们的自由选择的限制。对于如何实现现代性的允诺这一问题，

中国现实主义美术的现代性思考

如果说题材的选择是美术家要考虑的首要问题,那么现实主义美术面对现代主义艺术的态度是回避不了的话题。现实主义美术的发展与转型有必要研究现代艺术的各种形式,而不仅仅是"捍卫"。现实主义美术对于现代性的思考是其发展的必然议题,反思不是颠覆,而是对历史的尊重,对未来可能的设想。

后五四时代明清启蒙学术思想谱系的建构

一直以来,"五四"运动被视为中国近现代史上极具界标性的事件。随着时间的推移,它已然成为一个历史记忆,一种象征符号。而作为其重要标志之一的启蒙话语,常常为其后许多人文价值问题的学理追溯,提供了丰饶的思想资源。本文着重论述的是,后五四时代,在启蒙话语模式下,明清之际的学术思想谱系是怎样被一步步建构起来的;并在这一基础之上,对启蒙话语模式本身进行理性的反思。

九十年代批评与现代性话语实践

九十年代是转型的年代,不仅是现代化的历史总体性赋予市场经济与消费社会以合法化地位的社会结构转型,而且也是文化知识谱系的全面转型.

儒家德育的现代性困境分析及策略研究——评《现代性视域下的儒家德育》

近年来,校园霸凌、伤害事件以及各种校园恶性事件似乎都有愈演愈烈的趋势.这不仅暴露出校园管理的漏洞,更为深层的问题应该在于学校、家庭乃至整个社会的道德教育的缺失.一方面,道德是否可教的本体论难题亟待答复,另一方面,物质主义、功利主义的道德教育理念与制度构成也需要进一步的理性反思.儒家德育思想作为传统社会的一种德育模式已影响我国千年,当下我们仍然能够感受到它强大的生命力,以及从困境与危机中获得释放的可能.

乌托邦思想的历史谱系及当代价值——评张彭松的《乌托邦语境下的现代性反思》

＂乌托邦是人们基于对社会变革的责任和义务而超越给定的现实社会,并对不可能最终实现的、终极性的社会理想状态的一种总体性构想设计,代表着人类对某种社会理想的目的性追求和期待。又由于乌托邦观念是强调对人类的理想社会的总体性建构或设想，而不是通过现实社会的某一种要素或同一性机制，如技术、理性来实现，故可以称之为‘社会乌托邦’。”

关于“现代性与人”——现代性:从理性建构到理性批判

20世纪中国有两次对西方思想的大规模引进,一次是世纪初二十年以民主和科学为纲的富有启蒙精神的文化反思,一次是世纪末二十年以“现代性”问题为中心的思想解放。西方的社会思潮,从启蒙运动的理性建构围绕“现代性”问题展开的理性自我批判,其发展的脉络和继承性是十分清晰的,体现了人的主体性在社会发展的矛盾运动中不断深入的自觉,人的中心地位不断巩固,这正是“现代性”问题在西方社会作为一原发型课题的合法性基石。反观中国,以世纪初救亡主题下的生存焦虑到世纪末全球化浪潮中的发展焦虑,启蒙话语在救亡、革命、发展的喧嚣纷扰中成了一支怀旧的老歌。关于以人为中心的人文主义理性精神。

管理哲学的现代性探析

管理哲学是管理学与哲学学科相结合的管理思想。管理哲学就是管理学理论的哲学反思，是管理学理论的世界观、方法论与价值观。我国管理哲学的现代性就要求管理哲学与时俱进，继承与发展马克思主义管理哲学思想，与习近平同志提出的新时期中国特色社会主义理论思想为指导，构建出具有中国特色的管理哲学思想，为我国企业发展、组织管理提供科学的管理哲学理论指引。

从“理性”到“理性的他者”——巴塔耶的思想脉络探析

巴塔耶处于由黑格尔开创的现代性反思的思想谱系当中。黑格尔的哲学思想启发了他,尼采是其思想的直接来源,福柯是他的后继者。巴塔耶对理性和理性主体进行了持久的批判,揭露了现代理性不过是一种变相的、经过伪装的权力意志,而"理性的他者"却被一个可计算和可操纵的世俗世界所排斥。巴塔耶将色情、性、邪恶、死亡、排泄、耗费等异质因素视为理性的他者,以此来反抗同质世界,试图建立异质世界和神圣世界。

批判之后:中国后现代的艰难行程

当代学术语境中,“后现代在中国”始终是一个暧昧不清、令人尴尬的议题。其主要原因在于,“后现代”在西方本就是一个思想繁杂的理论谱系,进入中国后的理论旅行,更使后现代性与现代性、“后现代”与中国当下现实的种种问题缠绕在一起。本期推出的三篇文章,意在通过考察“后现代”在中国的历史与现状,梳理“后现代”的谱系特征,捕捉“后现代”的踪迹,以期对当代中国现代性问题的反思提供批判性思想资源。主张差异多元是后现代的题中应有之义,关于后现代的讨论应该有多种视角和声音,以下三篇文章皆是一家之言,同时也欢迎不同观点的对话讨论。

近代西方社会思想中“理性”概念的发展与演变

在近代西方社会思想中,理性概念占据核心地位。契约论、自由主义、科学精神等许多形成现代社会的基本理念,都是凭借理性的支撑而树立。理性概念自身也经历了由神的恩赐、人的本性、自然理性向启蒙理性的内涵发展与演变,并因此导致西方近现代社会进程的独特特征。以理性为核心的现代性和以现代性为核心的社会学,都受到理性世界观的主导影响,从中亦可获知当前现代性反思的重点。

现代视野下的体育教育

现代体育教育作为一种思想观念和当今社会文化趋向的诠释方式,已经引起了人们极大的关注,现代体育教育理论是审视体育教育现代化,教育观、知识观、师生观、课程观及评价标准的新视角。在反思现代性的历史背景下,有助于我们对体育教育现代化所倡导的"素质教育"、"终身体育"、"健康第一"的教育理念产生新的理解和诠释。

全球公域:思想渊源、概念谱系与学术反思

全球公域（globalcommons）指国家主权管辖之外为全人类利益所系的公共空间，如公海、国际空域、外层空间、极地、网络空间等。作为一个学术概念，全球公域最早出现在经济学研究中。

城市韧性:思想渊源、知识谱系与学术反思

近年来,城市韧性已成为一个引人注目的研究术语。从词源学以及学科演进角度回溯研究历程,大致历经研究肇始、接续发展和持续深化三个阶段,生态、经济、政治、文化共同构成了城市韧性研究的知识谱系。其中,生态维度提供了自然基础;经济维度贡献了可操作化模型与框架的理论建构;政治维度厘清了多元行动主体的权责体系,提供了一定的制度保障;文化维度关注文化传承、社会心理和价值认同的隐性作用,成为驱动城市韧性实践的精神动力。立足已有研究,我们将城市韧性定义为一种系统性自我实现的能力,尽管目前研究回应了风险和应急管理领域排斥不确定性之不足,实现了社会科学对自然科学的超越,但研究何以实现深度发展依旧是一个值得深思的问题。