旧邦新命:乡土重建的现代性方案——以费孝通早期著述为中心

在西方的冲击下,近代中国陷入了经济、政治、社会、文化等全面解组和严重失调的总体性危机。深受功能主义方法论和费边主义理论影响的费孝通提出了乡土重建的现代性方案。该方案主张在秉持总体性、嵌入性和主体性等原则的前提下,从重建乡土工业出发进行渐进式改革并以此推动中国现代性和新型文明秩序的构建。在"救亡压倒一切"的历史情境中,费孝通的现代性方案未能实现从理论到实践的成功转换。然而,中国现代化的历史实践却折射乡土重建方案的问题意识和思想诊断始终有着深刻的历史反思性和强烈的现实批判性。乡土重建方案及其立基的问题意识、沿循的思想路径、擘画的理想图景、提出的历史命题有待在中国现代化这一"大历史"中予以完整性地重温与再思。

李大钊“五四”时期新文化建构的现代性方案

在“五四”文化转型时期 ,李大钊对中国文化所作的考察与抉择 ,其目的在于使传统文化借助于异域文化的碰撞与互渗 ,最终达到创造新文化的目标。文化建构的内在动因是创新意识的觉醒深化 ;新文化建构的途径是“创造性转换”、“理性借鉴”、“中西调和” ;新文化建构目标指向的转换是由“青春中华”到“第三种文明”。

陈独秀“五四”时期新文化建构的现代性方案

陈独秀“五四”时期新文化建构的现代性方案 :先进性是陈独秀新文化建构的价值取向 ;以西方文化为参照坐标“反调和”是陈独秀建构新文化的途径 ;社会主义是陈独秀建构新文化的发展方向。

一个超越左右的现代性方案——张君劢的“立国之道”

张君劢的《立国之道》是一部回应时代变局和中国问题的反思之作。它结合世界和中国现代化进程,以"自由"与"权力"之平衡立论,对民族主义与阶级政治、民主政治与威权政治、社会主义与资本主义、中国文化与西方文化等重大问题作出了全面回应,提出了一个超越左右翼的现代中国的建国方案,堪称一部大时代的大思想著作。

现代性的辩证法——从现代性方案到现代性问题

现代性方案孕育于启蒙哲学 ,而现代性问题则是经典社会理论的主题 ;在现代性方案的现实展开中 ,经历了一系列辨证发展的过程 ;由于这些辨证过程 ,作为政治、经济、文化、社会诸领域中的经验现实的现代性与原先蓝图中的现代性出现了很大差距。

“中国现代性方案”求解

上世纪70年代末，中国选择先经济后政治改革的政策，证明是正确的，它首先解决了人民基本生活的改善。在经济体制改革中，采用“摸着石头过河”的渐进方式，也证明是成功的。但如果由此认为中国可以在一个集权政体下实现现代性转型。

从“女性”到“小资产阶级”——五四之后现代性方案中的性别与阶级

五四之后,根植于达尔文进化论的进步论女性主义,以现代性学的形式,与泛社会主义、无政府主义思潮一起,构成经济—性双轴并驱的现代性方案,为中国现代知识分子所接纳,建构出一种因自由性择而获得主体性与公民身份的女性性别主体;随着马克思主义现代性方案对于双轴方案的替代,以生产关系定义的阶级概念逐步重塑了有性的主体;而从复调马克思主义向列宁主义的发展过程中,知识分子的小资产阶级自我改造论,为囿于性别主体困境的女性提供救赎的同时,亦开启了女性知识分子思想改造书写的源头。

“民族形式”:1939～1942中国文学“现代性”方案的新想象

1939年－1942年，延安文艺界发起了“民族形式”论争。与此相应，国统区的“新启蒙运动”“战国策派”等也对“五四”新文艺进行了再评价。讨论中，向林冰的“民间形式中心论”、胡风的彻底否定“旧形式”均受到批评；周扬则提出在“五四”新文艺基础上，整合旧形式、创制更有包容性的“民族形式”的折中方案。《在延安文艺座谈会上的讲话》是对“民族形式”论争的总结和回答，是以“抗战建国”为核心提出的一整套建立现代民族国家的文学现代性方案。“民族形式”的论予实际构成了中国当代文学、包括赵树理崛起的初始情境。

从现代性视野深化毛泽东研究的一部力作——评《现代性的中国方案——基于毛泽东的理论与实践探索研究》

近日,南京大学马克思主义学院张明副教授的专著《现代性的中国方案——基于毛泽东的理论与实践探索研究》(以下简称"张著")由江苏人民出版社出版发行。该书以毛泽东时代为切入点,对近代以来中国现代性探索之路展开了系统化梳理,不仅对于深化毛泽东思想研究具有重要价值,而且为拓展马克思主义中国化研究提供了全新视角。第一,从思想史的角度出发把握中国现代性方案的建构。近代以来,为探索一条符合中国实际的现代性道路,中国仁人志士展开了艰苦卓绝的探索。

现代性文化方案·价值观·价值观教育

现代性文化方案是现代性获得启迪和拓展的精神气质,在某种意义上,现代性是一个文化演进的过程。现代性文化方案最本质、最核心的任务就在于将现代性价值理想以价值观的形式生成为人的内在性格和行为坐标。但是,现代性文化方案在现代境域中却呈颓废之势,作为其核心的价值观呈现低迷与困厄之势。从价值观及其教育之维,对现代性文化方案重新勾勒与赋值并期待获得救赎性意义是本文研究之初衷。

现代性文化方案·道德教育·现代社会秩序

现代性文化方案与现代性经济方案、政治方案之间应当是相向而行、相互成就、相得益彰的。现代性文化方案必须观照人的内在价值结构秩序,即观照人的信仰与终极价值、道德人格、精神气质等三个相互关联的组成部分。其中,道德人格是其链条上最关键的环节。现代性文化方案滞后造成了现代人的德性颓废,并致使现代社会秩序的紊乱。中国现代性建构的历程应当赋予现代性文化方案应有的地位与尊严。基于这一诉求,现代性文化方案具体落实的应然途径就是实现人道德人格建构的自觉。抓住这个核心基点,就等于为现代性文化方案改变被边缘化命运找到了一条通道。在这个意义上,道德教育在建构人的道德人格时,不仅要寻找积极的现代性文化资源的支撑,还要担承现代性文化建设的重任,既要救赎德性,又要整饬秩序。

从快乐算术到监控社会:现代性的情感筹划

边沁圆形监狱思想,绝非只是福柯"全景敞视主义"权力规训身体与灵魂的技术图式,而是有着丰富的社会学理论意蕴。圆形监狱思想源自于"最大幸福原则",但最大幸福原则并非只是功利主义原理,更是启蒙运动时代的现代性方案。在这种现代性方案中包含着以快乐算术学和情感治理术为内容的现代性情感筹划,但这种情感筹划的双重策略已经在历史上演变成现代幸福意识形态的再生产机制。对现代性之情感筹划的揭示,将有助于展开另一种现代性叙事。

现代性语境下陕北民俗审美文化的困境与出路

以民歌、秧歌、剪纸为主要艺术表现形式的陕北民俗审美文化以其简洁、素朴、夸张、热烈的审美风格而传达了陕北地方民众刚健、清新、欢娱、福乐的审美精神。然而这一优秀的民间艺术形式在现代性语境下面临着变异乃至异化困境。解决这一困境,需要从表演形式与艺术内容两个方面对其进行创造性的转化与重建。这一转化与重建不仅有利于陕北民俗审美文化本身的发展,它亦为中国当代审美文化建设提供镜鉴。

习近平新时代中国特色社会主义思想与现代性的中国方案

中国特色社会主义经历了漫长的发展历程,从站起来向富起来再向强起来方向发展,其发展理念被国际社会所广泛关注,并在全世界引发了“中国模式热”、“中国奇迹之谜”等话题,对中国的发展模式既有赞成也有质疑,针对该种情况,中国学术界对此进行积极的回应,中国目前所走的道路从现代性角度出发,带领中国走向了具有特色的社会主义发展道路。为了确保习近平新时代中国特色社会主义思想能够充分发挥出自身的价值,应制定出现代化强国总体发展方略,与当前时代的发展主题相适应,走具有中国特色,符合中国发展实际的道路。

理论自信视域下历史唯物主义对现代性批判的超越——施特劳斯现代性批判理论研究

现代化的进程中现代性不断地展现出弊端,这些弊端被现代哲人称为现代性危机,有甚者认为这些危机遮蔽了启蒙以来人们树立的现代信念。因此从现代性肇始,现代性批判也随之而来,但是最初的现代批判与其说是批判,不如说是否定的肯定,起着推动作用。当现代性危机展现,现代性的批判虽言辞犀利,声色俱下,但是依旧是站在西方现代视域下进行现代批判,所作的无非是隔靴搔痒的无奈之举。对现代性的批判,必须超脱资产阶级的现代视域,只有跳出现代性视域才能发现现代性真正的弊端。而马克思的历史唯物主义是正给我们了这样一种视域。在历史唯物主义中,人是绝对的主体,实践活动中的人才是历史发展的在场者,历史发展的过程是“人”的实践活动在不断推进,可以说,“人”承载着历史活动中的记忆、传统、考量、现实、行动、实践、判断、价值和未来期许。马克思用历史唯物主义用实践着的人,将西方哲学从形而上的玄思拉回到人间,将西方现代性批判性定格于现实领域,完成了对西方现代性批判质的超越。而马克思历史唯物主义对西方现代性批判的超越对于我们新时代坚定理论自信起着至关重要的作用。

黄金城:《有机的现代性:青年黑格尔与审美现代性话语》

黑格尔构想的“现实哲学”包括自然哲学和精神哲学两大部分:前者处理自然科学的基础概念,后者则囊括了今天人文社会科学的广泛论域。黑格尔试图从自我理解的理性原则出发,为差异纷呈的全人类领域提供一种“整体论”说明,即在“体系”前提下辨析理性原则之于自然与精神领域的分殊:自然现象与心灵现象皆立足于同一个世界;而心灵现象所表征的自由,根本上又不同于决定自然现象的因果论,两者分属于不同的概念框架及理解原则。换言之,对存有一元论(ontological monism)前提下心物二元论之相容性的研判,已是黑格尔思想当代效力的核心争论点。1如果说,当代黑格尔研究在分析地推进上述议题的普遍性方面成果斐然,那么,黄金城的近期力作《有机的现代性:青年黑格尔与审美现代性话语》则从思想史角度为理解黑格尔的“整体论”现代性方案提供了细致入微的历史语境及批判内涵。

现代化视野下毛泽东早年对改造中国社会的思考与探索

毛泽东早年对改造中国社会的思考与探索是在中国现代化进程开启的宏观历史背景下进行的,这是以往容易被忽略的一个基本事实。19世纪中叶中国被纳入到现代化的世界进程中,这为以毛泽东为代表的中国近代先进知识分子改造中国社会提供了一系列条件,包括思想前提、实践舞台、技术手段以及组织基础等,同时对他们探索改造中国社会的实践产生了重要影响。其中,毛泽东早年对改造中国社会的思考涉及到了“经济权利”“现代政治”“文化主权”等诸多现代性议题,并且提出了一些颇具现代性色彩的改造主张。将毛泽东早年对改造中国社会的思考与探索置于现代化的世界进程视域下并重温其发展历史,不仅有利于以全新视角来重新审视青年毛泽东的思想世界,同时也是将个人思想发展的微观历程同宏大历史背景相结合的一种努力尝试,力求从中探寻新的现实意义。

现代性——一个未完成的方案

继画家和电影制片人之后,建筑师现在也受邀参加威尼斯双年展。第一个建筑双年展所引起的反响乃是一片失望。威尼斯的参展者们构成一个阵线倒转的先锋部队。在"过去之在场"(Die Gegenwart der Verganganheit)的口号下,他们牺牲了现代性的传统,以便给一种新的历史主义腾出位置:“整个现代性都是在与过去的争论中汲取养分,没有日本,弗兰克·劳埃德·赖特[3]将是不可思议的,没有古代建筑和地中海建筑,勒·柯布西耶[4]将是不可思议的,没有辛克尔[5]和贝伦斯[6],密斯·凡德罗[7]将是不可思议的,而这一点被悄然忽略了。”