儒学对现代性社会病的治疗作用——以未发已发为中心

现代性社会病是由于人们过分重视追求物质而忽视了对存在的终极关切所导致的.以未发已发为中心的儒家天道信仰对现代性社会病有治疗作用.二程重视在未发已发整个修养过程中保持"敬"的工夫.朱熹强调要在事事物物上扩充心体,因为仅有体验是不可靠的.阳明同样重视全程的工夫,认为只要已发阶段没有实质性的改变,则喜怒哀乐之未发的根底的人欲未除,未发也就不纯是天理.与宗教否定现世不同,儒家将体验未发的静修主要局限在一种修养的方法内,逃避乃至否定现实从来不是他们的人生态度.解决目前国人的信仰问题,应主要从传统文化中寻求资源,而不能抱着"远来的和尚会念经"的偏执盲目地将确立坚定信仰的希望寄托在外来的宗教资源上.

“大学精神”的理性反思与大学教育目的的深度澄明——从现代性社会与现代公民的德性人格生成的角度

教育目的是一个国家教育的总目标,是一个国家的教育活动在实现各种具体教育目标时的终极性追求,它同时也是一种教育模式最基本的价值取向,是教育活动中的“哲学”,它体现着教育的理性。现代性社会需要具备公共性精神与优良人格品位的人,只有以此为基础,才能建立起现代性文明、健康、公正和合理的公民社会。但从中国目前的大学教育制度安排与教育实践来看,与这种要求显然存在较大差距。现代大学教育本质上是一种社会化了的公民教育,即“公众教育”,是指全社会都参与到新的理性与人文精神的学习、传播、创新和实践中来,其核心是对大学生的“公民意识”和“公民精神”的教育,使其具有公民的人格意识、责任意识、权利意识、义务意识、纳税人意识、规则意识,等等。

论现代性社会的伦理精神

在现代性社会发展的同时却带来了前所未有的道德危机。为解决这一危机,人们需分两个层面建立起新的伦理精神。首先,在社会层面上建立起以权利、民主与契约精神为内核的伦理精神,并辅之以制度的保障和底线伦理的规范;其次,在个人心性层面上以仁爱、求知与信仰精神为伦理核心,从而保证人类生存的需要和超越性的道德要求,并以此来缓解现代性社会给人带来的惟理化和同一性压力。这两个层面需相互依赖,互相促进。

现代性社会政治秩序与宗教——反思哈贝马斯的相关论述

＂9·11＂恐怖事件,使得哈贝马斯局部改变了他一贯坚持的现代性之世俗主义立场。他发现,现代性秩序建构过程中因缺失了宗教超验维度,导致世俗社会秩序失却坚固而融通的伦理基础。面对现代性意识的这种缺失,哈贝马斯呼吁,世俗社会要重新认识宗教,不应把宗教当作＂一种已经过去时代的产物＂。知识与信仰应该准备相互学习,哲学与神学之间需要展开对话。然而,哈贝马斯并没有因此而改变自己的世俗主义的现代性立场。他对宗教的邀请,不过是为了在国家权威与宗教运动、世俗信念与宗教信念冲突中受到伤害的现代性秩序建构寻找一种补救之策。哈贝马斯依然坚持认为,现代性社会政治秩序所需要的伦理资源、道德正义的信念来自自然理性,并不能从宗教的超验信仰中获取。就此而言,如果说,启蒙提供了一套理性解构信仰的话语,那么,哈贝马斯通过反思启蒙和审视现代性,又提供出另一套理性解构宗教的话语。

奢侈与现代性社会关系探析

现代性社会起源于近现代反封建、反基督教的斗争,它以追求物质财富的丰富和物质欲望的满足为终极目的。从世俗化的向度上看,工业文明的起源与人们追求奢侈的生活密切相关。奢侈是现代性社会产生和发展的基本动力,也是现代性社会的本质特征之一。现代性社会是奢侈浪费型社会,是消费社会。

现代性社会理论视角下井冈山革命社会的成因探析

以现代性社会理论为研究视角,从井冈山革命社会外在自然的物化、井冈山革命社会内在自然的社会化、井冈山革命社会系统外环境的影响等三个层面来分析井冈山根据地的社会调节功用,可知,井冈山革命社会能够顺利运行两年零四个月,是社会系统各因素成功调节的结果。

“极盛现代性社会”视域下传统媒体的生存现状

极盛现代性社会背景下,人类社会的结构被重新塑造,这种结构化的变革彻底推翻了旧有的制度与习俗,将整个人类社会带入了崭新的世界。英国学者安东尼·吉登斯基于20世纪中后期全球化和后现代主义的发展状况,提出了“极盛现代性社会”的概念,认为工业主义和资本主义是现代性的两个重要的制度维度,在“工业化的世界”里,机遇与风险瓦解了传统社会共同体中的权威,而制度的反身性也将成为晚期现代社会里一种后传统的秩序。

中国式现代化对社会主义现代性的时代彰显

“资本逻辑”统摄下的资本主义现代性在创造现代文明的同时不断走向“野蛮”,社会主义现代性则在继承批判资本主义现代性的基础上实现了现代性的新发展,为我国现代化探索提供了科学路径。我国现代化是选择并不断践行与深化社会主义现代性的发展进程,体现在中国特色社会主义道路的探索建立与持续开拓之中,历史性地体现为中国式现代化的时代创造。新时代以来,中国式现代化的推进与拓展,取得了历史性成就与变革,彰显着社会主义现代性的制度优越性;致力于人的现代化并在世界范围内以全人类共同价值引导世界现代化建设,践行着社会主义现代性的价值原则;坚定问题意识与革命精神,在进行伟大斗争中坚定信念,推进着社会主义现代性的时代发展。

马克思对现代性社会的发现、批判与重构

德国古典哲学只是在启蒙运动有关自然状态说的意义上把握社会,因而对社会的理解并未真正进入现代性视域。通过从现代性社会中分离出资本主义市民社会及其制度结构,马克思发现并批判了现代性社会;通过对片面的自然主义与片面的人道主义的双重超越,马克思形成了自己的社会观;通过"社会化的人或人类社会"及其科学社会主义的理论建构,马克思实现了对现代性社会的重构。马克思对现代性社会的发现、批判与重构,贯穿着政治批判以及作为政治批判具体化的政治经济学批判,也构成了与经典社会理论、西方现代社会理论以及西方马克思主义社会理论的批判性对话。当下蔓延全球的金融危机,则在不断重现马克思当年所厘定的现代性社会的地平。

中国社会现代性转型期解决群体性事件的思维进路——从法治秩序到法治文化

在中国社会现代性转型期,传统性与现代性在价值领域持续对立冲突,而这种价值冲突也传递至社会制度领域,造成了现代性制度完整性的缺失与功能的弱化。社会制度定位摇摆与功能弱化,导致了社会秩序的混乱与社会构架的畸形发展,群体性事件由此产生。化解群体性事件的关键在于构建有效的法治秩序,而确保法治秩序有效性的思想、价值前提就在于法治文化的弘扬。弘扬法治文化为现代性价值的凝聚与成长创造了可能,也决定了法治秩序的自然生成,从而为法治秩序提供内在的价值支撑,进而实现法治秩序对群体性事件的有效化解。

从资本现代性到社会现代性——基于马克思现代性思想的视域

资本现代性的生成,既推动了生产力的发展,带来了经济现代化,也造成了只注重人的物质欲望的满足、片面追求经济现代性、忽视社会现代性发展的后果,不可避免地带有片面性、对抗性和物化性等弊端。在现代性建构中,必须扬弃资本现代性的局限性,建构经济、政治、文化、社会与人的现代性协调发展的社会现代性。

社会现代性及其建构——以马克思现代性批判思想为视角

资本现代性的生成,开启了世界历史性进程,推动了生产力的发展,带来了经济现代化,但由于只注重人的物质欲望的满足,片面追求经济现代性,资本现代性又造成社会片面发展、社会关系对抗和人的物化等问题。社会现代性是对单一的资本现代性的扬弃,以实现包括经济现代性在内的政治、文化、社会与人的现代性的协调发展为根本目标。在当代中国现代性建构中,必须扬弃资本现代性,建构全面协调发展的社会现代性。

现代性风险社会的治理逻辑与“生存安全性”的价值实践

现代性风险社会认知本质上是社会文化公共价值的一种集体认肯,集中表现为一个社会自我反省、再建构的实践性理论逻辑的展演,现代性社会的"生存安全性"危机的出场更加确证了现代性风险社会的根本性所在,对现代性风险社会的治理就是从人的"生存安全性"的人学价值立场确立介入,重新澄明一种"共生—共进"意义结构的文化公共性逻辑,从现代性治理逻辑及文化价值维度来观察、重新建构现代社会秩序和现代性意义,进而造就一种文化公共性之人的"生存安全性"的价值实践。

鲍曼流动的现代性消费社会思想批判指向

作为后马克思主义阵营的理论家,鲍曼流动的现代性消费社会思想从另一视角对西方消费世界进行了一番新的阐释,他以批判性的言辞分析了资本主义消费社会的弊端。鲍曼消费社会理论的批判指向主要有:以批判性视角认知流动的现代性消费社会;以批判性思维揭露消费活动的虚假性、操控性和诱惑性;以批判性口吻预测消费社会导致的灾难性后果——消费主义的新隐忧和新危机。

中国文论社会主义现代性命名的意义

由于普遍盗用西方现代性概念等原因,我国文论界的现代性话语系统已基本疏离20世纪中国文学、文论现代性的主要品质。本文认为,20世纪中国文学与文论的现代性,除了分有西方现代性概念的部分内涵外,从根本上乃是一种社会主义现代性。社会主义现代性的命名,不仅可以在现代性概念系统内部弥补西方现代性概念之不足,直接呼应潜藏于西方现代性理论内部的、尚处于萌芽和预想状态的社会主义现代性言述,而且能够从理论上揭示与描述20世纪中国文学文论为社会主义事业服务这一特殊而本质的现代性规定。

怀旧与社会现代性

当一首老歌响起时,属于那个旋律的时代是否会浮现眼前？翻看边角已泛黄的老照片,那些青骢岁月是否会重回脑海？再读那年的情书,

《共产党宣言》的现代性思想与新时代中国特色社会主义现代性

就现代性的时代主题而言,《共产党宣言》的当代意义就在于其现代性思想依然主导着当今世界现代性建构的理论和实践,以其现代性思想的话语权和在场性直接深入到建构新时代中国特色社会主义现代性的主题之中,并提供思想理论基础和价值导引。新时代语境下的中国特色社会主义现代性,在自觉吸纳《共产党宣言》现代性思想基本观点的同时,不断探求自身自主性及其主体性的实现方式,促使自身不断向思想和现实的可能性空间敞开,从而创造性地开启真正具有“世界历史意义”的新文明类型之“中国方案”,这无疑将深化和拓展《共产党宣言》现代性思想在当代的理论性运用和实践性创造。

现代性晚期社会中的继续教育

当发展中国家如新加坡、韩国开始其现代化进程时，西方发达国家正进入现代性晚期阶段。继续教育是全球化首要的动力———经济和技术力量的产物，它的许多形式直接反映了经济和技术力量的需求。但是，要从比较的角度理解继续教育，必须置之于具体的背景之中，并考察当今世...

吉登斯的现代性自我认同品格思想研究

自我认同品格是吉登斯用来指称现代性社会主体应该具有的保障人的本体性安全的基本能力,这种能力可以应对并化解断裂、风险等晚期现代性社会造成的对人的安全威胁。由于人的本体安全所植根的自我认同机制,正在由过去更多地指向外部的传统转向了指向自我内部,因此,认识自我认同品格的一般性生成结构、这种结构与自我互构的社会情境之间的关系以及体现主体社会充分性的身份媒介,共同构成了自我认同品格塑造的主要内容,而自我认同的能力或要素更是建构自我认同品格独特性的关键。自我认同品格蕴含了自我与外部世界联系的社会实践或实践能力,架起了本体安全与自我实现的桥梁,是自我认同实现机制的能力要素和特殊性的缘由。