先秦法家人性论及其现代批判

先秦法家人性论不仅是法家学说构建的基础,更能将其与先秦其余各家学说区隔开来。虽然法家代表人物众多,观点不尽相同,但其人性论贯彻始终,并体现在法家政治思想论述和由法家主导的各国变法实践中。从历史角度看,由法家人性论延伸的政治思想及其政治实践,客观上有利于富国强兵,巩固君主权威,强化中央集权,并在事实上促进了秦的统一。但就其根本,还是为君主专制服务的,与现代法治精神即权力受到有效限制是相背离的,我们要以批判性的眼光,面向现代法治国家,重新诠释法家的人性论。

先秦法家社会控制论及其现代批判

先秦法家虽没有提出以社会控制命名的学说与专门技术,但透过西方"社会控制"概念,可以一窥先秦法家社会控制的思想图景和清晰脉络。先秦法家社会控制论以其鲜明的目的导向性和可操作性,服务于当时各国以"富国强兵"以及"强化君权和中央集权"为目标的变法实践,最终促成了大一统的政治格局。这一理论经由管仲、商鞅、韩非等法家代表人物的不断发展,融法术势等控制手段为一体,与法家的人性论和进化论相互支撑,契合了当时的社会状况和现实需要,形成了完整的理论体系,并在此基础上构建起了一整套实践技术手段。这种经由现代视角和现代价值立场对法家思想与实践的诠释,是对古代制度文化资源基于反思批判的深刻把握,有助于当代中国法治建设予以镜鉴和开新。

现代英国法治理论的经典表述——戴雪的法治观及现代批判

18 8 5年英国著名宪法学家戴雪在他发表的《英宪精义》中 ,第一次明确界定了“法治”的含义。强调了法治原则。认为法治有三种含义。其强调的法治为法律至上、司法独立、司法救济和人人平等守法 ,并主张贬抑日益扩张的行政权。他在法律哲学理念基本上是洛克式的。他的法治主张受制于当时的时代 ,至 50年代英国宪法学家对戴雪的法治提出质询和批判 ,但 2 0世纪英国法治理论是对戴雪法治观批判的基础上建构的 ,后人只能是批判、修补或发展。

后现代批判视野下的报刊英语跨文化阅读

英语报刊阅读是英语学习者提高英语阅读能力、了解英美国家主要信息和文化的重要手段.在进行英语报刊跨文化阅读的过程中,学习者不可避免地会感受到中西方文化间的碰撞。在当前国际社会畅行后现代批判教育的背景下,教师需要积极调动策略,帮助学习者批判地理解中西方文化的差异,化解其感受到的语言和文化冲突,提高跨文化批判阅读理解能力,从而提升英语综合素质。

后现代批判视域下大学英语跨文化教学研究——以《里奇拜见未来的岳母》为例

跨文化交际能力是外语综合能力的重要组成部分,在大学英语教学过程中培养学生跨文化意识、提高学生跨文化交际能力是大学英语教学的目标之一。影响广泛而深远的后现代批判思潮,对大学英语跨文化教学有着重要的启示作用。大学英语跨文化教学应该引导学生以教材为依托、以文化知识和跨文化交际为重点,通过文化比较与跨文化协商,探索既能保护本族文化,又能吸收外来文化精髓的跨文化"第三空间",实现大学英语跨文化教学的目标。

论英美文学的意识流文本的现代批判

英美文学中短暂的意识流现象自由化了意识书写,同时,亦将意识流本体带入到了一个喧哗浮躁的语域之中,意识流的意识升华反而进一步加大了其与现实世界的疏离,意识流本质中的意识流变反而成为了意识流发展的终结者。

数字时代加速逻辑下的西方现代性批判

基于对现代社会人与世界关系“新异化”的病理学诊断,法兰克福学派第四代代表人物罗萨提出加速逻辑下的现代性悖论,并将时间体制问题确定为现代性批判的核心。在罗萨的加速社会批判理论视角下,全面掌控与不受掌控构成现代性的基本矛盾,加速现象和不同步现象处于现代性问题的中心。掌控和不受掌控的交互过程造成了日常生活的“新异化”,也造成了以“缺乏共鸣”为核心特征的“现代世界关系的错误发展”。罗萨以加速逻辑揭示出的时间异化命题,提示我们数字资本主义不仅创造了异化的空间,而且还创造了异化的时间,传统时间结构的显著加速背后,是资本增殖逻辑和新自由主义文化在推动。在此背景下,重新审视马克思的“抽象时间统治”以及人类解放的相关论断,有助于认清缺乏共鸣的根源,从而真正走出西方现代性的迷宫。

马克思的社会概念及其对现代性的批判和重构

在深入理解社会现实的过程中,马克思提出了自己的社会概念,这一概念包含马克思对现代性的批判与思考。立足于社会这一存在论范畴,马克思展开了对现代性的哲学批判,指明了要从现实的人及其实践来把握社会的本质。同时,马克思深入资本主义生产方式,展开了对“商品”“资本”等资本主义商品经济范畴的政治经济学批判,阐明了现代社会真实的社会关系。马克思对现代性的批判并不是为了终结现代性,而是在批判资本主义现代性的基础上通过共产主义革命重构现代性,构建属于“自由人的联合体”。马克思围绕社会概念对现代性展开的批判与重构在新时代具有深刻的时代意蕴。

哈贝马斯对尼采现代性话语的批判与重建

面对现代性的分裂,尼采彻底摒弃了对传统理性进行自我批判的方式,意图构建非理性的视域以求破解理性困局。但哈贝马斯对尼采的话语不以为然,认为尼采在思维路径、批判态度上都有不足之处,最重要的是没有从根本上走出意识哲学误区。因此哈贝马斯提出了交往理性这一概念,以期重建理性,真正告别主体中心化的意识哲学。

论马克思的现代性批判思想对中国式现代化的启示

马克思的现代性批判思想是其在思想体系中的重要组成部分,该思想通过对资本主义社会的深入剖析,揭示了其本质和内在矛盾,并为人类社会发展的正确方向提供了指引。中国式现代化是在中国共产党领导下的广大人民群众的伟大实践,它代表了中国特色社会主义道路上的创新和发展。本文旨在探讨马克思的现代性批判思想对中国式现代化的启示,以期为中国特色社会主义事业提供理论支持。

马克思现代性批判对中国式现代化之启示——以“论犹太人问题”为视点

通过马克思对现代性深度批判,理解中国式现代化的文明原则及人类文明新形态的历史必然性,是本文的写作目的。马克思现代性批判思想的发轫、发展始终走在对资本主义彻底批判的道路上。在《论犹太人问题》中,马克思已触及现代性批判的核心:作为“现实的人”的犹太人及其生活是马克思现代性批判的理论前提;以犹太人为代表和映射的资产阶级社会现代性及其所造成的个体异化和分裂状况,是马克思展开现代性批判的思想底座和核心内容;现代性批判的现实方案在于从政治解放深入到经济解放,并直接上升到“人类解放”;对以犹太人所代表的“现代性”进行彻底的批判,提出走出“犹太精神”的可能性。这些思想对中国式现代化道路具有深刻的启示:只有解构西方现代性的先验主体、逻辑教条和文明独断性,并对其物质内容和精神诉求进行彻底批判,才可能塑造符合中国现实及未来需求的现代化,走出一条中国共产党领导下的、致力于物质解放和精神解放的人民性的现代化,真正超越西方现代性的文明局限,开创人类文明新形态。

《资本论》的资本现代性批判及其政治哲学意蕴

《资本论》的资本现代性批判是对资本与理性形而上学“联姻”的批判。资本现代性作为塑造现代社会的力量,既在客观层面以前所未有的物质生产能力创造了庞大的财富世界,也在主观层面确立了现代人在自然世界面前的主体地位。基于对资本现代性及其文明辩证法的批判性考察,马克思在《资本论》中将“人与人的关系”的政治哲学反思诉诸“物与物的关系”的政治经济学批判,不仅揭示了资产阶级政治生活“事实”与“价值”之间的矛盾,消除了政治理性主义关于政治现代性的意识形态神话,而且以劳动主体性取代资本主体性,重新确立现代人的尊严和价值的根基。由此,马克思为重建现代社会的人类政治存在的可能形式、重构现代社会的政治文明形态开辟了新的政治哲学道路。

卢卡奇与现代资本文明批判——民族与人类命运共同体的内涵与趋势

在《历史与阶级意识》出版一百周年之际,回顾青年卢卡奇对西方现代资本文明物化与商品形式的批判,阐发他的总体性、社会性、人类性和量质统一的共同体思想,在由主张全面竞争的新自由资本主义全球化导致两极分化、不平衡发展、相互敌视和生产过剩的时代是极有意义的。不过本文认为,卢卡奇过于从意义、伦理和文化的视角阐述共同体的内涵是有失偏颇的,而以促进和实现人的积极本质与积极存在为导向并积极动态调整二者关系的新型民族与人类命运共同体,才更加符合马克思历史唯物主义的原则,并启示了新的世界历史趋势与发展方向。

从批判现代性到现代化的多重反思性——东欧新马克思主义社会学对西方现代化理论的拓展

赫勒、费赫尔、马尔库什等东欧新马克思主义学者发展了批判现代性理论。赫勒从批判现代性的视角提出要超越现代性的三重悖论以及现代性的动力和逻辑。费赫尔将法国大革命、启蒙思想与现代性的内在危机相联系。马尔库什则从文化危机的角度批判了西方现代性的内在矛盾。马尔科维奇和科西克将批判西方现代性的视角延伸到对东欧社会主义社会的批判上。相比于西方现代性和后现代性理论,东欧新马克思主义社会学的现代化理论在价值介入、实践立场和双重批判上进行了拓展和超越。中国式现代化,具备反思和超越包括西方现代性理论和东欧新马克思主义社会学现代化理论的可能性,可以形成一种蕴含多重反思性的现代化。

“游荡者”的辩证形象:本雅明对现代性的批判与抗争

在西方思想史上,本雅明是把“游荡”上升为观察和体验现代性社会的身体实践方式并加以研究的第一人。通过深入考察作为现代性产儿的“游荡者”意象,本雅明把人的身体行为与现代性批判紧密结合起来,在资本主义商品经济运行机制中揭示出游荡者身陷资本主义社会商品化力量整合的生存境遇,并逐渐被同化为“行走的商品”形象的同时,从身体政治学的角度展示出他们具备的现代性英雄素质、现代性批判与人类救赎的“现代英雄”形象。游荡者的辩证形象正是本雅明自己对现代性批判与抗争的最好注脚,不仅展示了他开掘无产阶级革命火种与实现人类彻底救赎的顽强信念,而且表明了他坚决批判和抗争资本主义现代性的鲜明政治立场,更为我们研究和反思资本主义现代性提供了独特的路径和崭新的视角。

技术社会视角及其现代性批判

随着科技进步的不断加速及其对人类社会生活的影响越来越深,技术日益呈现为一种失控的独立力量,因而成为现代性批判的中心问题之一。20世纪50年代以后,在现代性批判思潮中,一种可称为“技术社会”的批判视角逐渐浮出水面。在这种视角看来,技术已经在现代社会成为自主的统治力量,西方现代性的承诺被彻底背叛,人类陷入了僵局。这种视角与消费社会视角构成现代性批判的两种基本框架,它们都与马克思有着复杂的关系。较之后者,技术社会视角更加侧重政治经济机制而不是意识形态,因而对于理解今日世界物化之极端化趋势具有更大的理论价值。技术社会提出了对现代性物化之极端化趋势的理解,并提醒我们反思环境与人的命运问题。

基于符号资本的现代性批判实践逻辑考察及其伦理确认

在现代性批判视域下,关于社会结构与功能的解释困境体现在对社会关系之本性的不同见解中,这呈现在交往与权力的对峙中,其焦点在于如何理解社会空间的动态平衡。随着“符号资本”概念在社会解释中的引入,这一动态特征的刻画便建基于话语实践的运行结构及其经济学转喻下的表征功能。在宏观场域阶层上,符号资本既是话语实践的基础,也是社会流动性的动力根源;在微观层面上,话语实践塑造了符号资本的自我关涉性,并将符号资本引向在现代社会场域中的伦理确认。基于此,“符号资本”的概念扩容导向一种实践经济逻辑的规范内涵,后者为走出交往与权力之间解释困局,应对当代渐趋复杂多元的现实状况提供了重要的理论启发与实践动力。

马克思现代性批判理论对推进中国式现代化“五位一体”建设的启示

现代化是一个总体性概念,涉及政治、经济、文化、社会和生态等多个维度。中国式现代化建设以马克思主义现代化理论为根本遵循。马克思主义现代化理论内涵丰富、思想深邃。从马克思现代化思想的批判性视域出发,探讨马克思现代性批判理论的生成逻辑及现代性批判的多重向度,以期为全面推进中国式现代化“五位一体”建设提供科学世界观和方法论指导。

“重估一切价值”的现代性批判及当代启示

理性主义、科学主义、消费主义、虚无主义等影响着当下人们的思想和价值观。尼采哲学实现了西方哲学从现代向后现代的转折,张扬人自身的生命力与精神价值。“重估一切价值”是对现代价值的整体性重估,尼采对现代性的批判过程实际上也就意味着对现有等级秩序的打破与新等级秩序的重建。“重估一切价值”蕴含着发展和进取精神,它给予这个时代最重要的启示就是让人们在意识到理性的缺陷和现代性危机的同时,认识自我、关注自我、重塑自我、超越自我。

回归与重构:马克思现代性批判视野中的“美好生活”

对人类现实生存境遇的关切和未来发展图景的探索始终是马克思现代性批判的关注焦点。马克思在对资本主义现代性的剖析与批判中,科学揭示了人类美好生活的本质内涵。在马克思看来,人类美好生活的实现有赖于对资本主义现代性的超越性发展,在这一过程中,美好生活一方面表现为从“物的世界”向“人的世界”的回归,即从资本的统治状态、社会关系的限制状态以及异化劳动的矛盾状态中的回归;另一方面表现为对“现实的人”世界的重构,即人的外在生活空间、精神世界以及存在方式的重构。深入挖掘、科学阐发马克思现代性批判视野中的美好生活思想,对新时代我国建构与实现人民美好生活,具有重要的理论与实践意义。